Apocalipsis 6:11

ἐδόθη αὐτοῖς ἑκάστῳ στολὴ λευκή . Hipp[246] se lee ἐδόθησαν αὐτοῖς στολαὶ λευκαὶ, y así Vg[247]; Primas[248] datae sunt eis singulis stolae albae (omitiendo el resto del verso que Cyp[249] reconoce); B2 omite ἑκάστῳ.

[246] San Hipólito. Las lecturas no dadas por Tischendorf son del cuarto libro recién publicado de su comentario sobre Daniel.
[247] Vulgata.
[248] Primasius, editado por Haussleiter.
[249] San Cipriano citado por Haussleiter.

ἀναπαύσωνται . Hipp[250] dice περιμείνωσιν.

[250] San Hipólito. Las lecturas no dadas por Tischendorf son del cuarto libro recién publicado de su comentario sobre Daniel.

πληρώσωσιν . Hipp[251] añade τὴν μαρτ. αὐτῶν; AC lee πληρωθῶσιν.

[251] San Hipólito. Las lecturas no dadas por Tischendorf son del cuarto libro recién publicado de su comentario sobre Daniel.

καὶ οἱ� . Hipp[252] omite estas palabras.

[252] San Hipólito. Las lecturas no dadas por Tischendorf son del cuarto libro recién publicado de su comentario sobre Daniel.

11. ἐδόθη αὐτοῖς ἑκάστῳ στολὴ λευκή. El singular στολὴ y la aposición enfática aunque irregular αὐτοῖς ἑκάστῳ resaltan más plenamente que el texto antiguo que la túnica blanca es una bendición individual, no común. Sirve para marcarlos a la vez como inocentes y como conquistadores : lo que es es mejor sentirlo que decirlo. Vemos que las “almas” aparecían en alguna forma visible, bastante parecidas a los cuerpos para vestir prendas: una de las consideraciones en contra de considerarlas como abstracciones, no como seres personales.

Difícilmente puede haber alguna duda de que este versículo (cf. Apocalipsis 3:4-5 ) representa una parte de la recompensa dada por Dios a sus santos, y si es así, evidentemente una parte de la recompensa que reciben en el intervalo anterior. el Juicio. En Ascensio Isaías ix. 7-18 hay un estrecho y curioso paralelo.

Isaías en el séptimo cielo ve a todos los justos desde los días de Adán, santo Abel y todos los justos, Enoc y toda su compañía ya despojados del manto de la carne y vestidos con el manto del cielo (claramente el cuerpo espiritual). Éstos ven sus tronos pero no se sientan en ellos, y sus coronas pero no las usan. El ángel le dice a Isaías que tienen que esperar la Encarnación y la Ascensión, cuando el Señor traerá consigo a muchos otros justos que aún no han recibido sus vestiduras; entonces éstos también recibirán vestiduras, coronas y tronos.

Pero si todos los elegidos están en la misma posición que los Mártires, o si aquí hemos descrito un privilegio especial otorgado a ellos solamente, es más dudoso; la creencia predominante de la cristiandad ha sido que los mártires y los santos más excelentes tienen, en este estado intermedio, un privilegio sobre todos los demás justificados.

ἐρρέθη αὐτοῖς . Por la naturaleza del caso, su clamor y la respuesta debían ser escuchados por San Juan sucesivamente. Pero sin duda, de hecho, son contemporáneos: los santos comparten a la vez el deseo de Dios por el triunfo de la justicia sobre el pecado, y descansan en la seguridad de Dios de que es por una buena razón que el triunfo se retrasa.

ἵνα� . Casi como si se les ordenara que "volvieran a su descanso" Salmo 116:7 . Ya estaban en reposo cuando llegaron los juicios de Dios; entonces claman a Él para que termine Su obra y la acorte en justicia. Este descanso, si como el resto de los muertos que mueren en el Señor Apocalipsis 14:13 , es más que el mero descanso de la tumba ( Job 3:17-19 ) y ciertamente no implica que deban estar inconscientes o como estaba dormido.

ἔτι χρόνον μικρόν . Sin embargo, para Esteban y sus compañeros no es menos de 1850 años: y aunque no se refiere exclusivamente a los Mártires del Antiguo Testamento, sin duda están incluidos. Pero nótese que se contempla que habrá un intervalo entre los Mártires de la Iglesia Primitiva y los de los últimos días.

πληρώσωσιν . Si la lectura es correcta, debemos suplir después de “debería haber cumplido” 'su curso' ( Hechos 13:25 ), o 'su trabajo', o 'su número', como San Hipólito cita este pasaje en el libro cuarto de su comentario sobre Daniel.

καὶ οἱ σύνδουλοι αὐτῶν καὶ οἱ� . Sería posible interpretar las palabras " tanto sus consiervos como sus hermanos", como si se hablara de dos clases. En Apocalipsis 19:10 ; Apocalipsis 22:9 , donde se juntan las mismas palabras, aunque en otra construcción, se puede pensar que San Juan es llamado hermano de Mártires y Profetas en un sentido especial.

Por lo tanto, sería posible distinguir las dos clases, "sus consiervos (es decir, todos sus verdaderos hermanos en la fe), y sus hermanos que deberían ser muertos como ellos". Pero es mucho más sencillo traducirlo como A. V[266], haciendo que ambos sustantivos sean antecedentes de la cláusula que sigue.

[266] Versión Autorizada.

ὡς καὶ αὐτοί es un tono más enfático de lo que habría sido ὡς αὐτοί. Ambos términos en la comparación deben corresponder exactamente. Los mártires de los últimos días deben ser como los de los primeros, mártires en el sentido más estricto: cristianos asesinados porque mantienen la fe cristiana y no quieren renunciar a ella. Tales mártires ha habido, sin duda, en el intervalo entre las grandes épocas de persecución bajo los emperadores romanos y bajo el Anticristo, e.

gramo. en las conquistas mahometanas, en la era de la conversión de Europa central, en Japón en el siglo XVII y en Madagascar, China, Nueva Zelanda y Zululandia en nuestro propio tiempo. También es bastante probable que los mártires de la caridad —hombres como San Telémaco y San Felipe de Moscú, Monseñor Affré y Monseñor Patteson— tengan su parte con los perfectos mártires de la fe: en algunos casos, como en el último, es difícil señalar una línea entre los dos: de todos modos, los que sufren por la justicia sufren por Cristo, como dijo san Anselmo cuando Lanfranco quiso negar los honores de mártir a san Alphege.

Pero sufrir por causa de la conciencia, por noble que sea, no es necesariamente lo mismo: y no es justo reclamar el nombre de mártir para las víctimas —ciertamente no para las víctimas de un solo lado— en las contiendas fratricidas de los cristianos. “Conoce Jehová a los que son suyos”; Él sabe si Becket o Huss, Moro o Latimer, Carlos I o Margaret Wilson, tenían la mayor parte del espíritu del Mártir: es mejor que no anticipemos Su juicio sobre si alguno o todos ellos son dignos de la túnica blanca del Mártir.