Colosenses 3:5

νεκρώσατε οὖν. San Pablo comienza aquí la parte directamente “práctica” de su Epístola, pero característicamente (cf. Romanos 12:1 ; Efesios 4:1 ) la une a la parte más doctrinal con un “por lo tanto”. La vida ciertamente está “oculta”, pero en adelante se manifestará en su verdadera naturaleza, y lógicamente debe tener efecto en el presente.

οὖν reúne el resultado lógico de Colosenses 2:20 a Colosenses 3:4 , con probablemente una referencia especial a Colosenses 3:4 b, el futuro glorioso. Es inconsistente con este futuro dejar que los pecados ahora vivan en nosotros.

tú moriste , “muerte”. Cf. Gálatas 5:24 , y necrosis en 2 Corintios 4:10 .

τὰ μέλη τὰ ἐπὶ τῆς γῆς ( Colosenses 3:2 ). Obsérvese, primero, “Nuestros cuerpos y todo lo que les pertenece pertenecen a la tierra” (Beet); en segundo lugar, se habla de nuestros diversos miembros, que son instrumentos de los pecados, como agentes independientes que cometen pecados. Así el pensamiento es similar a las palabras de nuestro Señor, Mateo 5:29-30 .

Compare también Romanos 7:5 ; Romanos 7:23 .

Por supuesto, la muerte es ética, no física, pero son los miembros físicos los que están destinados, a los que San Pablo atribuye, por así decirlo, individualidades separadas. τὰ ἐπὶ τῆς γῆς no diferencia el tipo de miembros pero es un término que se adapta excelentemente a nuestros miembros.

No parece haber razón para pensar que San Pablo ya se refiere al “viejo hombre” Colosenses 3:9 , contrastando el uso de los miembros físicos para sus propósitos terrenales con su posible uso para Cristo.

πορνείαν κ.τ.λ. En oposición a τὰ μέλη y dando ejemplos de la forma en que los miembros trabajan si se les deja solos. Como incluidos bajo los miembros, como sus efectos, estos pecados, por supuesto, deben morir con ellos.

Lightfoot pone dos puntos después de γῆς y hace πορνείαν κ.τ.λ. “acusativos prospectivos que deben ser gobernados directamente por alguna palabra como ἀπόθεσθε” ( Colosenses 3:8 ). Es cierto que el contraste entre ποτέ y νυνί ha dislocado la oración en Colosenses 1:21 , cf.

Colosenses 1:26 ; cf. Efesios 2:1-5 , pero en esos ejemplos no hay duda sobre el comienzo de la oración, mientras que aquí πορνείαν sería extrañamente abrupto. En cualquier caso, seguramente cabía esperar un término mucho más fuerte que ἀπόθεσθε con πορνείαν.

fornicación, impureza, pasión, malos deseos. Transición de lo más específico a lo más general, en dos pares, el primer par menciona acciones, el segundo estados de ánimo, fornicación, fornicación, el pecado común, no entendido como pecado, de todos los pueblos paganos. ἀακαθαρσία, un término general, que incluye todas las formas de vicio sexual, cf. Efesios 5:3 .

πάθος, deseo ingobernable, ver Trench, Synon. § lxxxvii. ἐποθυμία deseo generalmente, a veces en un buen sentido ( Filipenses 1:23 ; 1 Tesalonicenses 2:17 ), y por lo tanto (porque San Pablo en esta de todas las Epístolas sería el menos probable de enseñar la mortificación de todos los deseos humanos) definido aquí como κακή.

Compare los deseos carnales, 1 Pedro 2:11 ; el anuncio (del cuerpo), Romanos 6:12 , el adj. de la carne, 1 Juan 2:16 , y otras frases citadas en Trench, loc. cit.

y la codicia de etc. El artículo es notable y su fuerza es incierta. (1) Blass, Gram. § 46. 8, dice que "la cláusula adicional ἥtis etc. implica su uso”, y traduce “y ese principal vicio es la codicia”. Compare Colosenses 3:14 .

(2) "Las partículas καὶ τὴν muestran que se introduce un nuevo tipo de pecado con la codicia" (Lightfoot), como en Efesios 5:3 se indica la misma distinción mediante el cambio de καί a ἤ. (3) Quizá la fornicación, que como acción concreta no toma tan fácilmente el artículo, determinó el anarthrous estado de ἀκαθαρσία, pathos, ἐπιθυμίαν μακαιν, pero con ventaja se presenta una idea nueva y abstracta y el artículo viene fácilmente. (4) Posiblemente es casi paralelo a los miembros cuya figura corresponde bien a la prostitución, etc., pero no a la codicia (aparentemente P. Ewald).

En todo caso es sumamente improbable que la codicia sea considerada como una especie del término general ἐπιθυμία, como propone Meyer-Haupt.

πλεονεξία. Conectado con los deseos carnales en Marco 7:22 ; Romanos 1:29 ; Efesios 4:19 ; Efesios 5:3 ; 1 Tesalonicenses 4:6 ; 2 Pedro 2:3 (quizás), 14, y de manera similar πλεονέκτης en 1 Corintios 5:10-11 ; 1 Corintios 6:10 (quizás), Efesios 5:5 5

Sin embargo, en ninguna parte, como parece, lleva directamente el sentido de impureza, su conexión con esto tanto aquí como en esos pasajes se debe probablemente a que representa el segundo de los dos aspectos más llamativos de un objetivo materialista, a saber, el pecado sexual. y el deseo indebido de poseer. Obsérvese que esto último no es necesariamente avaricia. πλεονεξία incluye todo deseo excesivo de tener, ya sea que el objeto de este sea dinero, tierra u otro medio de autogratificación.

Lightfoot tiene muchas citas interesantes de escritores judíos y cristianos sobre “el culto a la riqueza”.

ἥτις ἐστὶν , “viendo que es”; cf. Filipenses 1:28 . Más que relativo, porque al clasificar añade razón a la prohibición anterior; cf. Colosenses 2:23 ; Colosenses 4:11 .

εἰδωλολατρία. Anteponiendo lo visible a lo invisible. Para la conexión de la idolatría con πλεονεξία cf. 1 Corintios 5:11 , y esp. Efesios 5:5 . La cláusula reproduce el pensamiento del dicho de nuestro Señor, Mateo 6:24 .