Efesios 1:13

13 _ ἐν ᾦ καὶ ὑμεῖς� … ἐν ᾧ καὶ πιστεύσαντες ἐσφραγίσθητε . San Pablo marca tres etapas distintas por las cuales los gentiles pasaron a su posición segura en Cristo, escuchando, creyendo y siendo sellados. Pero estas etapas, aunque distintas, están orgánicamente conectadas, y se concibe que todo el proceso tiene lugar 'en Él'. Esto se ve más fácilmente en conexión con el 'sellamiento' que, como en el caso de Nuestro Señor en Su Bautismo ( Juan 6:27 ), y de los discípulos en el Día de Pentecostés ( Hechos 11:17 ), y de los casa de Cornelio ( Hechos 10:44 ; Hechos 15:8), era a la vez el testimonio divino de un hecho espiritual ya revelado y apropiado y el medio por el cual el receptor estaba facultado para vivir de acuerdo con la verdad que había oído y creído.

ἀκούσαντες κ.τ.λ. 'Oír', según Romanos 10:14-17 , necesariamente precede a 'creer'. Significa prestar atención a un mensaje que viene de Cristo.

τὸν λόγον τῆς�, τὸ εὐαγγέλιον τῆς σωτηρίας ὑμῶν . El mensaje se define desde dos puntos de vista. Es (1) una declaración de la realidad eterna, de la verdad, cf. Efesios 4:24 . La verdad es lo contrario de ἡ πλάνη Efesios 4:14 , ἡ� Efesios 4:22 , τὸ ψεῦδος Efesios 4:25 .

La palabra revela la verdadera relación que tienen los hombres entre sí y con Dios en Cristo. La frase se encuentra en 2 Timoteo 2:15 , y en una forma más completa ὁ λόγος τῆς� en Colosenses 1:5 ; cf. 2 Corintios 6:7 .

Esta visión del Evangelio es característica de San Juan. Ver esp. Juan 1:17 ; Juan 18:37 . También tiene (2) consecuencias que afectan directamente a los gentiles. Es 'el Evangelio de su salvación'.

τῆς σωτηρίας ὑμῶν . Cf. 1 Pedro 1:10 con notas de Hort. La salvación incluía expresamente a los paganos en su ámbito; cf. también Efesios 2:5 .

ἐν ᾧ καὶ πιστεύσαντες . El 'oír' es en sí mismo un signo de la gracia, pero sólo como preludio del 'creer'; cf. Lucas 8:12 ; Lucas 8:14-15 ; Hechos 15:7 .

. _ En el AT el Espíritu de Dios vino sobre hombres que tenían una obra especial para Dios como Jueces (Jueces Jueces 3:10 , & c.), Reyes ( 1 Samuel 16:13 ) o Profetas ( Números 11:29 ).

Y a medida que crecía en la mente de los profetas posteriores el pensamiento de la era mesiánica se prometía no sólo que el Espíritu reposaría sobre el Mesías ( Isaías 11:2 ) y sobre el Siervo del Señor ( Isaías 42:1 ; Isaías 61:1 ), sino también sobre todo el pueblo de Dios ( Joel 2:28 ; Isaías 44:3 ; Ezequiel 36:27 ).

En los Evangelios el cumplimiento de la primera parte de esta promesa fue la señal por la que el Bautista reconocería 'al más poderoso que él' que ( Juan 1:33 ) sería capaz de bautizar a otros con el mismo Espíritu Santo que había venido a descansar sobre sí mismo. Y nuestro Señor antes de Su Ascensión declaró que el tiempo de este Bautismo estaba cerca ( Lucas 24:49 ; Hechos 1:8 ; cf.

Juan 14:26 ). El cumplimiento de la promesa comenzó el día de Pentecostés y estuvo acompañado de señales extraordinarias, esp. hablar en lenguas ( Hechos 2:33 ). Señales similares acompañaron el derramamiento del Espíritu sobre una nueva clase de oyentes o en una nueva región, p.

gramo. Hechos 8:15 ss.; Hechos 10:47 ; Hechos 19:2 . Estas manifestaciones de poder milagroso fueron, como señala San Pablo en 1 Cor., sólo una parte y no el efecto más profundo o permanente del don del Espíritu.

Pero fueron considerados, tomados junto con la evidencia más profunda de las conversiones espirituales ( 1 Tesalonicenses 1:9 ), como muestras de la aprobación divina de las diferentes etapas de la actividad misionera de los Apóstoles. Ver esp. Hechos 11:17 ; Hechos 14:27 ; Hechos 15:12 ; Gálatas 2:8 ; Gálatas 3:5 ; 1 Tesalonicenses 1:5 ; 2 Corintios 12:12 .

Así, el don del Espíritu a sus conversos se convirtió para San Pablo en "sello" de su propio apostolado ( 1 Corintios 9:2 ) y en garantía de su elección ( 1 Tesalonicenses 1:4 s). Por lo tanto, era natural considerar el don del Espíritu como un sello puesto por Dios sobre los gentiles para señalarlos como pertenecientes a Él y guardados por Él.

La figura aparece en Efesios 4:30 y 2 Corintios 1:12 . Ver nota adicional sobre σφραγίς.

τῷ πνεύματι τῆς ἐπαγγελίας τῷ ἁγίῳ . Cf. Romanos 9:8 , τὰ τέκνα τῆς ἐπαγγελίας. El genitivo es virtualmente un genitivo de aposición. Todas las bendiciones, la herencia, etc., prometidas por Dios a su pueblo están incluidas en el don del Espíritu. Ninguna traducción puede dar el efecto completo de la frase.

Incluye, pero no se satisface con, 'El Espíritu prometido'. ἐπαγγελία, cf. Efesios 2:12 ; Efesios 3:6 , es curiosamente raro en LXX., no habiendo palabra distintiva en hebreo para expresar el pensamiento. En Salmo 55 (56):9 y Amós 9:6 aparece como una paráfrasis o mala traducción.

2Ma 2:18 καθὼς ἐπηγγείλατο διὰ τοῦ νόμου, parece el único caso del uso de la raíz para expresar una promesa divina. El pensamiento es común en los pasajes de Deuteronomio y en referencia a la promesa hecha a David. En los Evangelios aparece sólo en una palabra del Señor en Lucas 24:49 , 'La promesa del Padre', cf.

Hechos 1:4 , repetido por San Pedro en Pentecostés, Hechos 2:33 . En todos estos casos se refiere directamente al Espíritu Santo. San Esteban lo usa Hechos 7:17 de la tierra prometida, y es común en San Pablo, tanto en sus discursos como en sus cartas, de la esperanza de Israel. Ocurre 14 veces en este sentido en Hebreos. Se utiliza en 2 Pet. de la παρουσία.