Efesios 1:14

ὅ ἐστιν�, 'quien es la prenda de nuestra herencia'. El Espíritu es las arras (cf. 2 Corintios 1:22 ); no es que la herencia completa pueda contener algo que no esté virtualmente contenido en el don de Él, pero nuestra capacidad para recibir aún no está perfeccionada. ἀρραβὼν es estrictamente 'un depósito a cuenta pagado para cerrar un trato'.

τῆς κληρονομίας ἡμῶν . Tanto el judío como el gentil están incluidos. En ἐκληρώθημεν el pensamiento era que el pueblo de Dios era Su porción, aquí Su Espíritu es nuestro.

εἰς� , 'con miras a la liberación final de todo lo que Dios ha hecho suyo'. Cf. Efesios 4:30 εἰς ἡμέραν�. Esta redención está por delante como en Lucas 21:28 ; cf. Romanos 8:23 .

El sellamiento con el Espíritu lo esperaba como el sello de la circuncisión. Ver nota adicional, p. 130. τῆς περιποιήσεως , cf. 1 Pedro 2:9 con los pasajes del AT de los que depende eso, Isaías 43:21 y Malaquías 3:17 ; cf.

también Hechos 20:28 = Salmo 74:2 . Es posible retener el sentido activo de 'adquisición' si consideramos la redención como el acto por el cual Dios finalmente establece Su dominio sobre Su pueblo, haciéndolo Suyo en el sentido más pleno.

La relación, sin embargo, ya está establecida (cf. ἐκληρώθημεν), y es más sencillo tomar περιποίησις como representante de סְגֻלָּה, el peculiar tesoro ya comprado. Westcott sugiere que toda la Creación, incluida en el círculo de la redención de Cristo, constituye aquí el tesoro peculiar. No hay duda de que, en opinión de San Pablo, todo el universo participará en última instancia en la restauración venidera. Pero el término mismo sugiere pensamientos pertenecientes al período de 'la elección' y 'las primicias' más que a la armonía final.

εἰς ἔπαινον τῆς δόξης αὐτοῦ , Efesios 1:6 ; Efesios 1:12 . La gloria de la que hasta aquí se ha hablado pertenece al presente. Brilla en la gracia que Dios está concediendo ahora mismo a Sus elegidos ( Efesios 1:6 ) y el cumplimiento de las esperanzas de Su pueblo antiguo ( Efesios 1:12 ), Lucas 2:32 . La gloria aquí es la que se manifestará en la redención consumada en la Parusía , Romanos 8:21 .

La oración completa está ahora ante nosotros. No es realmente oscuro. Sólo nuestra imaginación encuentra difícil elevarse a las regiones celestiales donde San Pablo nos elevaría para mostrarnos la visión de la verdad tal como le ha sido dada a conocer. Su lenguaje también, moldeado por la experiencia del pueblo de Dios a través de mil años de paciente disciplina, es extraño y desconocido. No hay, sin embargo, ninguna duda en cuanto a su propósito principal.

Está derramando su alma en alabanza a Dios, ya que punto tras punto en la bienaventuranza de los que están en Cristo se destaca claramente ante él. Está contemplando su posición a la luz de su relación con el universo de Dios en todo el curso de su desarrollo. El punto de partida está detrás de la creación; la meta es su consumación en el cumplimiento de los tiempos. La raza del hombre, es más, todas las cosas en el cielo y la tierra están incluidas en el alcance de su visión, a medida que expone etapa tras etapa de todo el consejo de Dios.

En el centro de su visión, el secreto oculto pero más firmemente captado de todo el desarrollo es Dios mismo, obrando de eternidad en eternidad, no al azar, sino de acuerdo con un plan fijo y definido; no mecánicamente ni sin corazón como una Ley impersonal, sino de 'elección' y de amor; ni tampoco a una distancia infinita de la obra de Sus manos, como si Su parte en Su creación hubiera terminado de una vez por todas, y pudiéramos pensar en Él como 'en otra parte en otra obra', pero en el presente poder inmanente que hace que todas las cosas funcionen desde momento a momento de acuerdo con Su plan.

¿Y cuál es el plan? Podemos juzgarlo únicamente por su objetivo: 'resumir todas las cosas', traer cada elemento del universo a su verdadera unidad y orden en su lugar designado en Su Cristo. A la luz de este fin, podemos comprender en cierta medida los medios por los cuales se ha de alcanzar, tal como nos han sido dados a conocer hasta ahora. Como todos han de ser, así ya han sido algunos, unidos y restaurados en su verdadera lealtad a su Cabeza.

Todas las bendiciones prefiguradas bajo la antigua Dispensación se han sustanciado en una Sociedad, que ha tomado el lugar del antiguo Israel, y la membresía en la cual ahora está abierta a todos los hombres. Cualquier hombre puede ahora alcanzar la libertad y la dignidad de un hijo de Dios adulto, y entrar en parte en su herencia aquí y ahora. A cada uno, a medida que alcanza esta posición, se le enseña que no tiene que agradecerse a sí mismo por las bendiciones que lo rodean.

Cada bendición está profundamente enraizada fuera de la vista en la eterna Voluntad de Dios. Pero no está, en consecuencia, absuelto de todo esfuerzo. El conocimiento se le da para permitirle esforzarse con inteligencia vivificada y devoción inquebrantable para realizar el misericordioso propósito de la Voluntad que se le ha dado a conocer 'para que pueda aparecer santo y sin mancha a los ojos de Dios en amor.' Y si quisiera saber el fundamento de esta seguridad, que es en verdad la Voluntad de Dios para él que no aspire a una posición inferior a esta, y que el poder está a la mano para permitirle alcanzarla, la única respuesta a todas sus preguntas está contenida en dos palabras, 'en Cristo.

Cristo es a la vez el principio y el fin de la creación; el plan original fue formado en Él, y en Él debe ser consumado. Él es a la vez el camino por el cual el Padre se pone en contacto con nosotros para vivificarnos y bendecirnos con su Espíritu, y el camino por el cual nosotros, por nuestra parte, nos acercamos al Padre. En Él Dios preordenó, escogió, bendijo y nos 'honró'. En Él encontramos liberación de nuestros pecados.

En Él, el pueblo antiguo de Dios sabía que Dios finalmente había venido a reclamarlos como Su porción, y aprendió a reconocer en Él la fuente oculta de su esperanza secular. En Él su nuevo pueblo encuentra la inspiración de la fe que había sido sellada por la dádiva en Él del Espíritu Santo de la promesa. ¿Qué maravilla que el tema deba ser la alabanza? Si preguntamos además quién es este Cristo que debe poder vincular así a Dios con el hombre y al hombre con Dios, San Pablo no se desvía aquí para decírnoslo.

En otra parte, especialmente en la Epístola a los Colosenses, muy cercana a ella, la lección que tenía que enseñar se derivaba directamente de una comprensión correcta de la Persona de Cristo, y esa doctrina, por lo tanto, se encuentra en primer plano. Aquí se presupone la enseñanza así dada, y nuestra atención se concentra en las consecuencias prácticas de esa doctrina, ya que ayuda a explicar la posición y los privilegios de la Iglesia cristiana.

CH. Efesios 1:15 a Efesios 2:10

Efesios 1:15. καὶ τὴν εἰς א*ABP 33 (= 17) boh Orig Cyr½ Hier Aug½. καὶ τὴν� D*G (cf. Colosenses 1:4 ). καὶ τὴν� אcDc al latt (vt vg) syrr (vg hcl) Chrys Theod-mopslat.

Efesios 1:20 . ἐνήργησεν אDG &c. ἐνήργηκεν AB.

Efesios 2:5. ἐν antes de τῷ χριστῷ B 33 (= 17) al pauc boh am Chrys Victorin Ambst.

οὖ insertado antes de χάριτι DG Victorin Ambst al.

Efesios 2:8 . αὐτοῦ χάριτι σεσωσμένοι ἐσμέν D*d syr vg.