Efesios 2:12

τῷ καιρῷ ἐκείνῳ. Dativo de tiempo ( Romanos 16:25 ; 1 Timoteo 2:6 ).

χωρὶς Χριστοῦ. El aislamiento de los gentiles se define en tres relaciones: primero, al centro de la unidad: 'aparte de', 'fuera de la comunión consciente con'; la antítesis natural de ἐν Χριστῷ; cf. Juan 15:5 χωρὶς ἐμοῦ en contraste con μείνατε ἐν ἐμοί. Cf.

las declaraciones complementarias con respecto a la creación en Juan 1:3 f. Es cierto que Cristo es la Luz que alumbra a todo hombre ( Juan 1:9 ) y que la cabeza de todo hombre es Cristo ( 1 Corintios 11:3 ), y que la revelación a San Pablo que transformó toda su Teología y lo hizo el Apóstol de los gentiles fue la visión de 'Cristo en vosotros (los gentiles), la esperanza de gloria'; sin embargo, la relación siguió siendo infructuosa; era como si no existiera, hasta que se dio a conocer y se aceptó.

A los judíos se les había abierto la puerta desde el comienzo de su existencia nacional; tomaron de las primicias de la raíz de la grosura del olivo; el gentil era una rama de olivo silvestre que necesitaba ser injertada ( Romanos 11:17 ); él estaba fuera de la conexión consciente con la Raíz hasta entonces. Esta separación de Cristo implicaba en segundo lugar la separación del Pueblo histórico de Dios.

ἀπηλλοτριωμένοι. En Efesios 4:18 (cf. Colosenses 1:21 ) la alienación es de Dios. Aquí es de la comunión con el Pueblo de Dios. Cf. Salmo 68 (69):9 ἀπηλλοτριωμένος ἐγενήθην τοῖς�; Señor 11:24 (26). Nada se dice sobre la responsabilidad de este distanciamiento. El hecho es claro. Judío y gentil se habían distanciado mucho.

τῆς πολιτείας τοῦ Ἰσραὴλ. Cf. συμπολῖται ( Efesios 2:19 ); Hechos 23:1 ; Filipenses 1:27 ; Filipenses 3:20 ; Hebreos 8:11 , etc.

La vida religiosa sólo puede encontrar su plena expresión en una sociedad organizada. Esta idea está implícita en un lado de la concepción de ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ o τῶν οὐρανῶν en los Evangelios; cf. en Efesios 5:5 . En βασιλεία, sin embargo, el pensamiento es principalmente de la soberanía de la cabeza, en πολιτεία el énfasis está en los derechos y responsabilidades de los miembros de la comunidad. Ἰσραήλ . El título describe la nación a la luz de la elección divina.

ξένοι. Los extraños como tales estaban excluidos de los pactos.

τῶν διαθηκῶν. Genito. de separación Por el plural. cf. Romanos 9:4 . En el Antiguo Testamento se registran pactos con Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Aarón, Finees y David, pero plur . sólo en Sir 44:11 ; Señor 44:18 ; Señor 45:17 ; Sab 18:22 .

Estos convenios eran una promesa de una comunión presente y una prenda de bendiciones más profundas por venir. τῆς ἐπ . Cf. Efesios 1:13 .

ἐλπίδα μὴ ἔχοντες κ.τ.λ. La tercera etapa de su aislamiento está marcada por el agotamiento espiritual. Cf. 1 Tesalonicenses 4:13 . Μὴ, no οὐ, que describe no solo un hecho de la historia sino la característica de una clase. ἐλπίδα. anartro; no simplemente sin poder sobre la esperanza de Israel, sino con la esperanza misma muerta. Cf. 1 Pedro 1:3 (nota de Hort).

ἄθεοι. No 'ateos' en nuestro uso popular del término, sino como 'fuera de contacto con Dios', sin sentido de Su presencia. Así 1 Tesalonicenses 4:5 = Jeremias 10:25 τὰ ἔθνη τὰ μὴ εἰδότα τὸν θεόν, y Gálatas 4:8 . Cf. original C. Cels . i:1, τῆς�.

ἐν τῷ κόσμῳ. Esto puede (como en Efesios 2:2 ; 1 Pedro 5:9 ; 2 Pedro 1:4 ; Juan 2:15 ) describir un ambiente en sí mismo desfavorable para el servicio de Dios.

La adición de la frase aumentaría entonces la impresión de soledad. Por otro lado San Pablo, como sabemos por Romanos 1:20 ; Hechos 14:17 ; Hechos 17:24 , sintió que el mundo bien entendido era una revelación constante del poder y la sabiduría y el amor de Dios, para que las palabras reflexionen sobre la ceguera de aquellos que vivían sin Dios aunque rodeados por todas partes por la evidencia de Su obras. Ver Hort en Santiago 1:27 .