Efesios 2:20

ἐποικοδομηθέντες. El uso de οἰκοδομή y οἰκοδομεῖν en un sentido puramente metafórico para describir la 'edificación' moral es bastante común en San Pablo, pero la aplicación de la figura de un edificio como ilustración directa de la constitución de la Iglesia y de la relación de los miembros en ella el uno al otro es raro. Aparte de su uso en Efesios 4:12 ; Efesios 4:16 con su paralelo en Colosenses 2:7 , no se encuentra en San Pablo excepto en 1 Corintios 3:9-17 , donde el edificio en Efesios 2:9 y Efesios 2:17 es la comunidad, aunque en Efesios 2:12-15el material de construcción parecería ser las doctrinas de los Maestros Edificadores. Hay una ambigüedad similar en Mateo 7:17 .

En el resto del NT la figura ocupa un lugar prominente en tres importantes Palabras del Señor. Primero en la Palabra registrada por San Juan en respuesta a la petición de una señal después de la purificación del Templo: 'Destruid este templo y lo levantaré en tres días', que se hizo popular, 'Construiré otro hecho sin manos' ( Marco 14:58 ; cf.

Marco 15:29 ). Luego, en las palabras que saludaron la confesión de Simón Pedro en Cesarea de Filipo: 'Sobre esta roca edificaré mi ecclesia' ( Mateo 16:18 ). Por último, la cita de Salmo 118:22 con respecto a la Piedra que rechazaron los constructores, y que se convirtió en la cabeza del ángulo ( Marco 12:10 y pls.

; cf. Hechos 4:11 ). Este último pasaje probablemente esté en la mente de San Pablo, así como Isaías 28:16 cuando habla del ἀκρογωνιαῖον. No parece improbable que el primero sugiriera la idea de la Iglesia cristiana como el verdadero Templo, que encontramos en Efesios 2:21 .

El pensamiento en esta forma (ναός) es propio de san Pablo (cf. 1 Corintios 3:16 ss ., Efesios 6:19 ; 2 Corintios 6:16 ). Es la conclusión a la que conducía la defensa de San Esteban ante el Sanedrín.

Se encuentra también en estrecha relación con una referencia a la principal piedra del ángulo en 1 Pedro 2:5 (οἶκος). Santiago también en la Conferencia de Jerusalén ( Hechos 15:16 ) cita un pasaje similar de Amós 9:11 con referencia a la reconstrucción del 'tabernáculo de David'.

En Apocalipsis 21:16 la Nueva Jerusalén reproduce las proporciones del Lugar Santísimo; pero 'el Señor Dios Todopoderoso era el Templo de ella, y el Cordero.' Esta notable combinación se explica mejor por la dependencia común de una Palabra del Señor, y sabemos el sentido en el que San Juan, al menos después de la Resurrección, llegó a entender esta Palabra ( Juan 2:21 ).

La segunda Palabra, creo, ha dejado también aquí su huella en el pensamiento de san Pablo. La referencia a los 'Apóstoles y Profetas' como piedras fundamentales (que de nuevo tiene un interesante pll. en Apocalipsis 21:14 ) no es fácil de explicar en la escritura de alguien que se proclamó a sí mismo ( Efesios 1:1 ) como Apóstol. .

Es claramente más fácil desde este punto de vista y tendería a dar mayor peso a todo el argumento si San Pablo apela conscientemente a un aspecto del oficio apostólico que ha sido definido con autoridad por el Señor mismo.

θεμελίῳ. En otra parte ( 1 Corintios 3:10 ; Romanos 15:20 ; Hebreos 6:1 ) el 'fundamento' es un fundamento de doctrina. Aquí, sin embargo, Jesucristo mismo, y no la fe en Él ni ninguna doctrina acerca de Él, es la 'piedra principal del ángulo' y el Templo está construido con corazones humanos (cf.

1 Pedro 2:4 s.). Así que los Apóstoles y los Profetas deben ser ellos mismos el fundamento. Por su testimonio en vida, palabra y obra de Jesús y la Resurrección, los hombres fueron inducidos a creer en Jesús como Cristo y Señor y a tomar su lugar en el Templo de Su Cuerpo, de modo que en un sentido real cada nueva 'piedra viva' agregó a la estructura que descansaba sobre ellos.

τῶν�. La recurrencia de la frase en Efesios 3:5 de hombres a quienes recientemente se les había concedido una revelación parece excluir cualquier referencia a los Profetas del Antiguo Testamento. Por supuesto, los títulos no son mutuamente excluyentes. San Pablo pretende, como hemos visto ( Efesios 1:1 ), ser Apóstol.

También se le llama Profeta ( Hechos 13:1 ). Pero el objeto de San Pablo es ayudar a los gentiles a darse cuenta de su conexión y su deuda con aquellos que habían estado en Cristo antes que ellos y por cuyo trabajo habían sido traídos. Por lo tanto, tiene sentido una referencia expresa a los 'Profetas' por cuya agencia, mucho más aparentemente que por cualquier predicación apostólica directa, Asia Menor había recibido el Evangelio.

Si incluían tanto a gentiles como a judíos, tanto mejor para el argumento de San Pablo. Sobre la evangelización de este distrito cf. 1 Pedro 1:12 ; Colosenses 1:7 .

ἀκρογωνιαίου, 1 Pedro 2:6 (ver nota de Hort) de Isaías 28:16 ; cf. κεφαλὴ γωνίας Salmo 118:22 . La piedra del ángulo del cimiento, no como podríamos imaginarnos por la frase 'cabeza del ángulo', la piedra del ángulo de la hilera más alta.

Todavía tiene una oficina no muy diferente a la de la clave en un arco. En 1 Corintios 3:11 'Jesucristo', es decir, la fe en el Mesianismo de Jesús, es todo el fundamento de la enseñanza apostólica. Aquí, si hay que presionar la figura, se considera a Jesucristo mismo a la luz de lo que tenía en común con sus seguidores creyentes; tal como en 1 Pedro 2:4 Él es representado como una 'Piedra Viva' entretejida en una con otras 'Piedras Vivas'.

En Su Humanidad primero en virtud de Su perfecta fe y obediencia, el Espíritu encontró un hogar permanente entre los hombres ( Juan 1:33 ).