Filipenses 1 - Introducción

Título. Πρὸς Φιλιππησίους. Entonces אABK2 y muchas cursivas. D2G2 se lee αρχεται προς Φιλιππησιους (D2, -ηνσιους). L tiene του αγιου αποστολου Παυλου επιστολη προς Φιλιππησιους; y aparecen varias otras formas del título, todas considerablemente posteriores a las que figuran en el texto.

A. RESIDENCIA DE SAN PABLO EN ROMA

(Introducción, Capítulo 1)

“SAN PABLO llegó a Roma, procedente de Melita, en la primavera del año 61 dC, probablemente a principios de marzo. Allí pasó 'dos ​​años completos' ( Hechos 28:30 ), al final de los cuales, como tenemos buenas razones para creer, fue puesto en libertad.

“Durante la larga demora antes de su juicio[7] estuvo, por supuesto, bajo custodia; pero esto fue comparativamente indulgente. Ocupó alojamiento propio ( Hechos 28:16 ; Hechos 28:23 ; Hechos 28:30 ), probablemente un piso o departamento en una de las casas altas comunes en Roma.

Es imposible determinar con certeza en qué parte de la ciudad se encontraba este alojamiento, pero es probable que fuera dentro o cerca del gran Campamento de los Pretorianos, o Guardia Imperial, fuera de la Puerta Colline, justo al NE de la Ciudad[8] . En esta morada, el Apóstol estaba atado día y noche por una ligera cadena de acoplamiento a un centinela pretoriano, pero aparentemente era tan libre de invitar y mantener relaciones generales como si hubiera estado confinado simplemente por una enfermedad.

[7] Debido probablemente a la postergación de la acusación y al capricho del Emperador. Véase Lewin, vol. II. pags. 236, para un caso paralelo.

[8] Ver Bp Lightfoot, Philippians , pp. 9 &c., 99 &c.; y nuestra nota sobre Filipenses 1:13 .

“La compañía que realmente encontramos en sus habitaciones en diferentes momentos fue muy variada. Sus primeros visitantes (de hecho, deben haber sido los proveedores de su alojamiento) serían los cristianos romanos, incluidos todos, o muchos, de los santos mencionados en un pasaje ( Romanos 16 ) escrito solo unos pocos años antes. Luego vinieron los representantes de la comunidad judía ( Hechos 28:17 ; Hechos 28:23 ), pero al parecer nunca regresaron, como tales, después del largo día de discusión al que fueron invitados por primera vez.

Luego, de vez en cuando, venían hermanos cristianos, enviados de Iglesias lejanas o amigos personales; Epafrodito de Filipos, Aristarco de Tesalónica, Tíquico de Éfeso, Epafras de Colosas, Juan Marcos, Demas, Jesús Justo. Lucas, el médico amado, estuvo presente tal vez siempre, y Timoteo, el hijo espiritual del Apóstol, con mucha frecuencia. Ocurre otro nombre memorable, Onésimo, el esclavo fugitivo de Colosenses, cuya historia, indicada en la Epístola a Filemón, es a la vez una evidencia sorprendente de la perfecta libertad de acceso al prisionero otorgada a todos y cada uno, y una hermosa ilustración tanto de el carácter de San Pablo y el poder transfigurador y los principios justos del Evangelio.

“Sin duda, los visitantes de este alojamiento oscuro pero sagrado eran mucho más variados de lo que sugiere esta lista. A través de los sucesivos centinelas pretorianos, siempre se transmitiría algún conocimiento del carácter y el mensaje del prisionero. La interpretación correcta de Filipenses 1:13 [9] es, más allá de toda duda razonable, que el verdadero relato del encarcelamiento de Pablo llegó a ser 'conocido en los regimientos pretorianos, y en general entre la gente de alrededor'; y Filipenses 4:22 indica que había surgido un cuerpo de conversos fervorosos y afectuosos entre la población de esclavos y libertos adjuntos al Palacio de Nerón.

Y la redacción de ese pasaje sugiere que tales cristianos encontraron un lugar de encuentro bienvenido en las habitaciones del Apóstol; sin duda para el culto frecuente, sin duda también para la instrucción directa, y para los goces benditos del afecto familiar del Evangelio. Mientras tanto ( Filipenses 1:15-16 ) había una sección de la comunidad cristiana romana, probablemente los discípulos infectados con los prejuicios del partido farisaico (ver Hechos 15 , &c.

), quien, con muy pocas excepciones (ver Colosenses 4:11 y notas), tomó tarde o temprano una posición de intento de antagonismo con San Pablo; una prueba sobre la cual triunfó en la profunda paz de Cristo.

[9] Ver Bp Lightfoot, Philippians , pp. 99 &c., y nuestras notas sobre Filipenses 1:13 .

“Es una posibilidad interesante, por no decir probabilidad, que de vez en cuando el alojamiento fuera visitado por curiosos de fama intelectual o rango distinguido. La antigua tradición cristiana[10] convierte en realidad al renombrado escritor estoico L. Annæus Séneca, tutor y consejero de Nerón, en un converso de San Pablo; y una fase de la leyenda fue la fabricación, dentro de los primeros cuatro siglos, de una correspondencia entre los dos.

Es bastante seguro que Séneca nunca fue cristiano, aunque su lenguaje está lleno de asombrosos paralelos superficiales con el del NT, y más completos en sus últimos escritos. Pero es al menos muy probable que se enterara, a través de sus múltiples canales de información, de la existencia y presencia de San Pablo, y que estuviera intelectualmente interesado en su enseñanza; y es muy posible que quisiera visitarlo.

No es improbable, ciertamente, que el hermano de Séneca, Galión ( Hechos 18:12 ), haya descrito a San Pablo, aunque sea de pasada, en una carta; porque la indiferencia religiosa de Galión bien pudo haber consistido en una fuerte impresión personal que le causó el porte de San Pablo. El mismo Festo estaba poco interesado en el Evangelio, o al menos se cuidaba de parecerlo, y sin embargo estaba profundamente impresionado por el personal del Apóstol.

Y, de nuevo, el Prefecto de la Guardia Imperial, el año 61 d. C., era Afranius Burrus, colega íntimo de Séneca como consejero de Nerón, y al menos es posible que haya recibido de Festo una descripción más que vulgar del prisionero que se le encomendó. 11].

[10] La primera pista aparece en Tertuliano, cent. ii–iii.

[11] No podemos dejar de pensar que Bp Lightfoot ( Filipenses , p. 301) subestima un poco la probabilidad de que Galión y Burro deberían haberle dado a Séneca un interés en San Pablo.

“Bp Lightfoot, en su Ensayo, 'St Paul and Seneca' ( Filipenses , pp. 270, & c.), piensa que es posible rastrear en algunas de las Epístolas del Cautiverio una adaptación cristiana de las ideas estoicas. El estoico, por ejemplo, dio mucha importancia a la pertenencia del individuo al gran Cuerpo del Universo ya la ciudadanía de su gran Ciudad. La conexión sugerida es interesante, y cae bastante dentro de los métodos de la inspiración divina que los materiales de las imágenes de las Escrituras se recopilen de una región secular.

Pero el lenguaje de San Pablo sobre el Cuerpo Místico, particularmente en la Epístola a los Efesios, se lee mucho más como una revelación directa que como una adaptación; y evidentemente se trata de una verdad que es ya, en su sustancia, perfectamente conocida por los lectores[12].

[12] Aparece en el Primer Ep. a los Corintios, escrito unos años antes del Ep. a los Efesios. Ver 1 Corintios 12 .

“Otros personajes conspicuos de la sociedad romana de la época han sido contados por la tradición entre los conversos de cámara de San Pablo, entre ellos el poeta Lucano y el filósofo estoico Epicteto[13]. Pero no hay absolutamente ninguna evidencia para estas afirmaciones. Es interesante y sugerente, por otro lado, recordar un caso casi seguro de conversión en esta época dentro de la más alta aristocracia romana.

Pomponia Græcina, esposa de Plautio, el conquistador de Britania, fue acusada (probablemente en el 57 d. C.) de "superstición extranjera" y juzgada por su marido como juez nacional. Él la absolvió. Pero la profunda y solemne reclusión de su vida (una reclusión que comenzó en el 44 d.C., cuando su amiga la princesa Julia fue ejecutada, y continuó ininterrumpidamente hasta su propia muerte, alrededor del 84 d.C.), tomada en relación con la acusación, como en todas probable que fuera, del cristianismo, 'sugiere que, rehuyendo de la sociedad, buscó consuelo en los deberes y esperanzas del Evangelio'[14], dejando para siempre el esplendor y las tentaciones del mundo de Roma. Ella no era una conversa, obviamente, de San Pablo; pero su caso sugiere la posibilidad de otros casos similares”.

[13] Para el tono curiosamente cristiano de los escritos de Epicteto aquí y allá, véase Bp Lightfoot, Philippians , pp. 313 &c. El Manual de Epicteto es un libro de oro a su manera, pero aun así esa manera no es cristiana.

[14] Bp Lightfoot, Filipenses , pág. 21

Comentario sobre la Epístola a los Efesios (en Cambridge Bible for Schools ), Introducción, págs. 16–19.

1. Χριστοῦ Ἰησοῦ. Entonces אBD2 109 copt: Ἰησοῦ Χριστοῦ es el orden de G2 y la gran mayoría de las otras copias vulg syr (pesh y harkl). El amor de san Pablo a la orden Χ. Ἰ. nos inclina a ello en este caso, aunque la prueba documental adversa es de peso. LTTr Ell Ltft WH Χριστοῦ Ἰησοῦ.

C. OBISPOS Y DIÁCONOS. (CH. Filipenses 1:1)

ESTAS palabras han sugerido a Bp Lightfoot un Ensayo sobre el surgimiento, desarrollo y carácter del Ministerio Cristiano, adjunto a su Comentario sobre la Epístola (págs. 189-269), y ahora incluido también en sus Ensayos Bíblicos . El Ensayo es, de hecho, un tratado, del mayor valor, que exige el estudio cuidadoso y repetido de cada lector a quien esté accesible. Junto con él, puede ser útil estudiar un artículo sobre el ministerio cristiano en The Expositor de julio de 1887, por el reverendo G. Salmon, DD, ahora rector del Trinity College, Dublin.

Todo lo que hacemos aquí es discutir brevemente los dos títulos oficiales del ministerio filipense, y agregar algunas palabras sobre el ministerio cristiano en general.

Obispos , ἐπίσκοποι, es decir, supervisores . La palabra ocurre aquí, y Hechos 20:28 ; 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:7 ; además 1 Pedro 2:25 , donde se usa de nuestro Señor.

El sustantivo afín, ἐπισκοπή, aparece en Hechos 1:20 (en una cita del AT); 1 Timoteo 3:1 ; y en otros tres lugares no en punto. El verbo afín, ἐπισκοπεῖν, aparece en Hebreos 12:15 (en una conexión que no está en el punto); 1 Pedro 5:2 .

Al examinar estos pasajes, parece que durante la vida de SS. Pedro y Pablo existía, por lo menos en forma muy amplia, una orden normal de funcionarios de la Iglesia llamados Episcopi , Superintendentes. Sin duda, se les encomendó una gran variedad de deberes, algunos probablemente semiseculares. Pero sobre todo tenían la supervisión espiritual del rebaño. Fueron nombrados no por mero voto popular, ciertamente no por auto designación, sino en algún sentido especial “por el Espíritu Santo” ( Hechos 20:28 ).

Esta frase quizás pueda ser ilustrada por el modo de designación de los “Siete” ( Hechos 6:3 ), quienes fueron presentados por la Iglesia a los Apóstoles, para la ordenación confirmatoria, como hombres ya (entre otras marcas de idoneidad) “llenos de el Espíritu Santo.”

Evidentemente, el ἐπίσκοπος no era un funcionario comparativamente raro; había más ἐπίσκοποι que uno en la comunidad no muy numerosa de Filipos.

Mientras tanto encontramos otra designación de oficiales de la Iglesia que evidentemente son de la misma manera pastores y líderes del rebaño; πρεσβύτεροι, Ancianos . Se mencionan primero, sin comentarios, en el momento del martirio de Santiago el Grande. Ver Hechos 11:30 ; Hechos 14:23 ; Hechos 15:2 ; Hechos 15:4 ; Hechos 15:6 ; Hechos 15:22-23 ; Hechos 16:4 ; Hechos 20:17 ; Hechos 21:18 ; 1 Timoteo 5:1 ; 1 Timoteo 5:17 ; 1 Timoteo 5:19 ; Tito 1:5 ; Santiago 5:14 ;1 Pedro 5:1 (y quizás 5).

Véase también 2 Juan 1:1 ; 3 Juan 1:1 . Estos ancianos aparecen Hechos 14:23 ; Tito 1:5 ; como “constituido” en las congregaciones locales por un Apóstol, o por su delegado inmediato.

Parecería que el NT ἐπίσκοπος y πρεσβύτερος son de hecho el mismo oficial bajo designaciones diferentes; ἐπίσκοπος, un término tomado principalmente de los gentiles, con quienes significaba un comisionado superintendente; πρεσβύτερος, del “Anciano” de los judíos. Esto aparece de Hechos 20:17 ; Hechos 20:28 , donde San Pablo, dirigiéndose a los “ancianos” de Éfeso, dice que han sido nombrados “obispos” del rebaño.

En las Epístolas Pastorales es igualmente claro que los títulos coinciden. Véase también 1 Pedro 5:1-2 , en griego.

No podemos estar seguros de si ambos títulos se usaron por primera vez en todas partes. Pero no es improbable. En los primeros escritos post-apostólicos encontramos "presbíteros" en Corinto (Clem. Rom. a los Corintios, i. cc. 42, 44, pero también referencias a ἐπίσκοποι, ἐπισκοπή) y "obispos" ( con "diáconos ", como en Filipenses 1:1 ) en el lejano Oriente ( Enseñanza de los Doce Apóstoles , c. 15).

Trazamos a los mismos oficiales espirituales bajo designaciones más generales, 1 Tesalonicenses 5:12-13 ; Hebreos 13:17 ; y quizás 1 Corintios 12:28 (κυβερνήσεις), y Efesios 4:11 (ποιμένες καὶ διδάσκαλοι).

Diáconos , διάκονοι, es decir, trabajadores . El título no aparece en los Hechos, ni en ninguna parte anterior a esta Epístola, excepto Romanos 16:1 , donde Febe es llamada διάκονος de la iglesia en Cencreas[15]. Aquí solamente y en 1 Timoteo 3:8 ; 1 Timoteo 3:12 , es la palabra claramente usada de todo un orden ministerial.

Pero en Hechos 6 . encontramos descrita la institución de un oficio que con toda probabilidad fue el diaconado. Las funciones de los Siete son justamente las que desde la historia, hasta ahora, han sido asignadas a los diáconos. Y la tradición, desde el céntimo. ii. en adelante, es bastante unánime en llamar a los Siete por ese título.

[15] Hay evidencia de la existencia en tiempos apostólicos de una clase organizada de ayudantes femeninas en el trabajo sagrado (ver 1 Timoteo 5:3-16 ). Un poco más tarde, la famosa carta de Plinio a Trajano muestra que tales ayudantes ( ministræ ) eran conocidos en las Iglesias de Asia Menor. La orden de las “diaconisas” fue abolida antes del s. xiii.

Los diáconos muy posiblemente se indican con la palabra ἀντιλήψεις en 1 Corintios 12:28 .

El diácono, por lo tanto, parece haber sido principalmente el oficial ordenado para ocuparse de las necesidades temporales de la congregación. Pero se suponía que era un “hombre espiritual”, y que era capaz de realizar un trabajo espiritual directamente comisionado.
Por lo tanto, parece entonces que durante la vida de SS. Pedro y Pablo la palabra ἐπίσκοπος aún no designaba a un ministro que presidiera y gobernara a otros ministros; un "obispo" en el sentido posterior y actual. El ἐπίσκοπος era un "supervisor" no de los pastores sino simplemente del rebaño, y podría ser (como en Filipos) uno de varios en el mismo lugar.

Este hecho, sin embargo, deja bastante abierta la cuestión de si tal ministerio presidente, como quiera que se haya designado al principio, existió en tiempos apostólicos y bajo sanción apostólica. Que lo hizo así puede inferirse de la siguiente evidencia, expuesta muy brevemente.
Lo cierto es que al cierre del cent. ii. un “episcopado” presidencial definido (al que ya entonces se le apropiaba la palabra ἐπίσκοπος, aparentemente sin saber que alguna vez había sido de otra manera) aparece en todas partes en la Iglesia.

Probablemente ya en el año 110 dC lo encontramos, en las Epístolas de San Ignacio, como un hecho destacado e importante de la vida de la Iglesia, al menos en el amplio círculo de Iglesias con las que Ignacio se correspondía[16]. La historia posterior de la Iglesia nos presenta la misma constitución, aunque ocasionalmente los detalles del sistema varían[17], y las concepciones de función y poder estaban muy desarrolladas, no siempre legítimamente. Ahora bien, entre Ignacio y San Juan, e incluso San Pablo, el intervalo no es grande; 30 o 50 años como máximo.

Parece, por decir lo menos, improbable que una institución eclesiástica tan grande, sobre cuyo surgimiento no tenemos ningún rastro claro de controversia u oposición , haya surgido en conexión con el precedente apostólico. Tal precedente lo encontramos en el NT, ( a ) en la presidencia de los Apóstoles durante su vida, aunque estrictamente hablando su cargo único no tuvo “sucesores”; ( b ) en la presidencia de sus delegados o comisionados inmediatos (quizás designados sólo pro tempore ), como Timoteo y Tito; ( c ) en la presidencia de Santiago el Hermano del Señor en la iglesia madre de la cristiandad; una presidencia más parecida al episcopado posterior que cualquier otra cosa en el NT

[16] No menciona al obispo en sus escritos a la Iglesia Romana . Pero hay otra buena evidencia de la entonces presencia de un obispo en Roma.

[17] En Alejandría, hasta por lo menos el año 260 dC, el obispo parece haber sido elegido y ordenado por los presbíteros. En la Iglesia de Patrick (cent. v.) en Irlanda y Columba (cent. vi.) en Escocia, el obispo era un ordenante, pero no un gobernante diocesano. Véase Boultbee, Hist. de la Iglesia de Inglaterra , pág. 25

Encontramos además que toda la historia temprana apunta a Asia Menor como el escenario del más completo desarrollo del episcopado primitivo, y constantemente indica a San Juan, en Éfeso, como en cierto sentido su manantial. Es por lo menos posible que San Juan, cuando finalmente fijó su morada en Asia, originó o desarrolló allí el régimen que había conocido tan bien en Jerusalén.

Mientras tanto, hay razón para pensar que el episcopado, en este último sentido, más bien surgió del presbiterio que de otra manera. El obispo primitivo era primus inter pares . No era tanto uno de otro orden como el primero de su orden, para propósitos especiales de gobierno y ministerio. Tal, incluso ciento. v., es la declaración de la teoría de San Jerónimo. Y San Jerónimo considera al obispo como lo que es no por institución divina directa, sino por costumbre de la Iglesia.

No hasta finales del ciento. ii. ¿Encontramos la idea sacerdotal[18] familiarmente unida al ministerio cristiano, y no hasta el ciento. iii. En la época de Cipriano, encontramos desarrollada la formidable teoría de que el obispo es el canal de gracia para el bajo clero y para el pueblo.

[18] Se recordará que la palabra ἱερεύς, sacerdos , nunca es en el NT una designación del ministro cristiano como tal.

En general, las indicaciones del NT y de los siguientes registros más antiguos confirman la declaración del Prefacio del Ordinal Inglés de que “desde el tiempo de los Apóstoles han existido estas órdenes de ministros en la Iglesia de Cristo, Obispos, Presbíteros y Diáconos. ” Por otra parte, teniendo en cuenta el carácter esencial y sublimemente espiritual de la Iglesia en su verdadera idea, y la unión inmediata revelada de cada miembro con la Cabeza, por la fe, no estamos autorizados a considerar ni siquiera la organización apostólica como un asunto de primer orden en el sentido de que debemos considerar un ministerio debidamente ordenado como el canal indispensable de la gracia, o debemos aventurarnos a comunidades cristianas no eclesiásticas, que mantienen la fe apostólica acerca de Dios en Cristo, pero organizadas de manera diferente de lo que creemos para ser sobre todo modelo apostólico[19].

Por otro lado, ningún cristiano reflexivo deseará olvidar las obligaciones y los beneficios sagrados de la armonía externa y la unidad de organización, cosas destinadas a ceder solo ante las demandas aún mayores de la más alta verdad espiritual.

[19] Esto fue totalmente propiedad de los grandes escritores anglicanos de cent. xvii Véase Mons. Andrewes escribiendo a Du Moulin; Bp Coseno a Basire; y Peace Maker de Bp Hall , § 6. Cp. Bp JJS Perowne, Church, Ministry, and Sacraments , pp. 6, 7, y Editor's Outlines of Doctrine , cap. 10

B. “SANTOS Y HERMANOS FIELES”. (CH. Filipenses 1:1)

“ES universalmente admitido… que la Escritura hace uso de un lenguaje presuntivo o hipotético… Generalmente se admite que cuando todos los cristianos son llamados en el Nuevo Testamento como 'santos', 'muertos al pecado', 'vivos para Dios', 'resucitados' con Cristo', 'conversando en el cielo', y en otros modos similares, se les trata de manera hipotética, y no para expresar el hecho literal de que todos los individuos así llamados eran de este carácter; lo cual no hubiera sido cierto.

… Algunos teólogos de hecho han preferido como disposición teológica un sentido secundario de [tales términos] a la aplicación hipotética de la misma en su verdadero sentido. Pero, ¿qué es este sentido secundario cuando lo examinamos? En sí mismo no es más que el verdadero sentido hipotéticamente aplicado... Los teólogos han... mantenido un sentido secundario bíblico del término ' santo ', como 'santo por vocación externa y presunción caritativa' (Pearson on the Creed , Art. IX.); pero esto es en términos muy simples solo el sentido real del término aplicado hipotéticamente”.

JB MOZLEY: Reseña de Bautismal Controversy , p. 74 (ed. 1862).

5. ἀπὸ τῆς πρώτης ἡμέρας. Entonces אABP con alguna otra (escasa) evidencia. D2G2K2L, y la mayoría de las cursivas, con buen apoyo patrístico, dan. ἀ. πρ. ἡμ. Esta es aquí durior lectio , y, al poseer considerable evidencia documental, nos parece mejor. Ell Ltft πρώτης, LTTr WH τῆς πρώτης.

7. συγκοινωνούς. Συνκοινωνούς es la ortografía de אAB*D2G2. Entonces σύνψυχοι ( Filipenses 2:2 ) y otras palabras similares. WH ( NT en Gr . § 393–404) se ocupan de la cuestión de la ortografía en MSS. en general, y concluir que la ortografía de los mejores MSS. son los más fiables a nuestro alcance; es más probable que se transmita a partir de los autógrafos que se introduzca en la fecha de la transcripción.

11. καρπὸν … τὸν. Así א Abdías 1:2 G2K2L, varias cursivas, vulg (fuld καρπῶν) y algunos padres griegos. P, la gran mayoría de cursivas, algunas copias de vulg syr (pesh y harkl) copt, Chrys Theophylact se lee καρπῶν… τῶν. San Pablo en otros lugares tiende a usar el singular en lugar del plural de καρπός, y esto, con la evidencia documental, inclina la escala a καρπὸν aquí. LTTr Ell Ltft WH καρπὸν … τὸν.

14. λ. τοῦ θεοῦ. Así א Abdías 1:2 *P, varias cursivas, vulg goth syr (pesh y harkl) copt y algunas otras versiones, Chrys (en dos lugares) y algunos otros padres. La gran mayoría de cursivas omiten τοῦ θεοῦ.

16, 17. οἱ μὲν ἐξ� … οἱ δὲ ἐξ ἐριθείας. La evidencia documental es fuerte para este orden de las cláusulas, invirtiendo el de AV So א Abdías 1:2 *G2P, las cursivas importantes 17 37 73 80, y varias otras, vulg goth copt syr (pesh) (omitiendo las palabras οἱ μὲν ἐξ�) y algunas otras versiones, y citas de Basil Tertull y algunos otros padres.

El otro orden se lee (en ciertas recensiones) en D2KL (con alguna diferencia en los detalles), la gran mayoría en cursiva, y citas de Chrys Theodoret Damasc. A la prueba documental favorable debe agregarse la del contexto posterior; Filipenses 1:18 sigue mucho más naturalmente de Filipenses 1:17 de este orden que de Filipenses 1:17 del otro. Así que todos los editores recientes.

18. πλὴν ὅτι. SO אHaggai 2 P, 17 y varias otras cursivas, sah Athan Cyr Theophyl. πλὴν solo lo da D2KL, la gran mayoría de las cursivas, syr (pesh y harkl) arm æth, Chrys Theodoret. LTTr Ltft WH πλὴν ὅτι. Ell om. ὅτι.

23. συνέχομαι δὲ. Muchas cursivas, syr (pesh) Theodoret y Orígenes (traducido), se leen συν. γὰρ. Pero la evidencia de δὲ es decisiva. Así que todos los editores recientes.

πολλῷ γὰρ. Entonces אaABC, las cursivas importantes 17 67 y otras cinco, Clem Alex Or Ambrst Aug (quien usa enim en un argumento, de Doctr. Chr iii. 2). Γὰρ es omitido por א*D2FGKLP, la gran mayoría de cursivas, vulg syr (pesh y harkl) y algunas otras versiones, Chrys Theodoret y algunos otros padres. LTTr Ltft WH πολλῷ γὰρ. Ell πολλῷ. La evidencia de copias y versiones en su conjunto es por la omisión de γὰρ.

25. παραμενῶ. Entonces אABCD2*G2, 17 67 80 y algunas otras cursivas, arm. Mientras tanto, συμπαραμενῶ es leído por D2cKLP, la gran mayoría de cursivas, Chrys (que se detiene en la palabra: συμπαραμενῶ· τοῦτʼ ἐστίν, ὄψομαι ὑμᾶς), Teodoreto y otros padres griegos. Συμπαραμενῶ tiene un apoyo considerable y además se recomienda por su relativa improbabilidad. Es más fácil suponer que el compuesto doble inusual se acorta a παραμενῶ que a παραμενῶ expandido sin ninguna llamada obvia del contexto. Todos los editores recientes παραμενῶ.

28. ἐστὶν αὐτοῖς. Entonces אABCD2*G2, las cursivas importantes 17 178 y otras dos, vulg (algunas copias) brazo gótico. D2cP, 47 y algunas otras cursivas, Chrys Theophyl, dicen ἐστὶν αὐτοῖς μὲν. KL, la gran mayoría de cursivas, syr (harkl), Theodoret Damasc se lee αὐτοῖς μέν ἐστιν. Todos los editores recientes ἐστὶν αὐτοῖς.

ὑμῶν. Entonces אABC2P, 17 y otras tres cursivas, arm syr (pesh), Chrys Aug. D2cKL, la gran mayoría de las cursivas, vulg copt goth æth, Theodoret Ambrst y otros padres, se lee ὑμῖν, que también está atestiguado indirectamente por C*D* G2, que se lee ἡμῖν. Todos los editores recientes ὑμῶν. Ltft dice de ὑμῖν y αὐτοῖς μέν ἐστιν: “Obviamente, estas son correcciones con el fin de equilibrar las cláusulas y resaltar el contraste.

Son así rechazados por el principio de preferir la durior lectio , que ciertamente es ὑμῶν. De lo contrario, ambas lecturas rechazadas tienen un apoyo considerable, especialmente ὑμῖν.