Filipenses 2:9

τὸ ὄνομα. Entonces אABC, 17, Euseb Cyr. D2G2K2LP, la mayoría de las cursivas, arm, Orígenes Euseb ( coartada ) Ath y muchos padres griegos om τὸ. LTTr Alf (dudoso) Ltft WH τὸ. Ell om. El caso de la omisión es fuerte.

H. LA ADORACIÓN A JESUCRISTO. (CH. Filipenses 2:9)

“SOBRE esta adoración de Jesucristo tal como la encontramos en la era apostólica, [observemos que] no puede ser considerada, y por lo tanto apartada, como parte de un culto indiscriminado de seres celestiales o sobrenaturales en general. Tal culto no encuentra lugar en el Nuevo Testamento, excepto cuando se desaprueba expresamente, o algo muy parecido a él. Por boca de nuestro Señor Jesucristo, el Nuevo Testamento reafirma la ley sinaítica que restringe el culto al mismo Señor Dios.

San Pedro no sancionará las autopostraciones del agradecido Cornelio para que Cornelio no lo considere más que humano... Cuando San Juan cayó a los pies del ángel en el Apocalipsis... fue detenido perentoriamente sobre la base de que el ángel también era sólo su coesclavo, y que Dios era el único objeto verdadero de adoración... Ciertamente, el Nuevo Testamento enseña que los cristianos tenemos una comunión íntima con los ángeles benditos y con los santos muertos.

... Pero la adoración reclamada, aceptada y rendida a Jesús, se destaca en el Nuevo Testamento en el más agudo relieve ... no suavizado ni sombreado por ningún ejemplo de un homenaje inferior rendido, ya sea legítimamente o no, a los seres creados. . No encontramos ninguna distinción clara entre un culto primario y secundario, por lo que la fuerza del argumento podría haberse debilitado más o menos seriamente.”

9. διὸ. La glorificación de Cristo Jesús crucificado fue, desde el punto de vista de este pasaje, la recompensa del Padre por su suprema “consideración por las cosas de los demás”; Su “no agradarse a sí mismo” ( Romanos 15:2 ). La aplicación que se pretende es que el amor que se olvida de sí mismo, tanto para el discípulo como para su Señor, es el camino hacia la verdadera exaltación de su ser.

ὑπερύψωσεν. El verbo ocurre solo aquí en nt - a Pablo ama los compuestos con ὑπέρ: por ejemplo, ὑπεραυξάνειν, ὑπερεκπερισσοῦ, ὑπερνικᾶν, ὑπερπερισσεύειν, ὑπερπλεονάζειν. Todo esto ocurre únicamente en sus escritos, en griego bíblico. Traduzca aquí "muy exaltado", en lugar de "ha exaltado". El aoristo se refiere al momento histórico de la Resurrección coronado por la Ascensión.

Para la acción del Padre Eterno en la exaltación, cp. por ejemplo , Hechos 2:23-24 ; Hechos 2:32-33 ; Hechos 2:36 ; Efesios 1:20-22 .

ἐχαρίσατο. “Otorgado”, como un regalo de amor supremo y regocijante.

τὸ ὄνομα. Para la lectura, ver nota crítica. Se omita o no τὸ, debemos traducir “ el nombre que”, en vista de τὸ ὑπὲρ κτλ. siguiente siguiente.

¿Qué es este “Nombre otorgado”? ¿Es ( a ) el nombre personal sagrado Ἰησοῦς (Alford, Ellicott)? ¿O es ( b ) “Nombre” en el sentido de majestad y gloria reveladas (Lightfoot), como cuando el SEÑOR proclama Su “Nombre” a Moisés, Éxodo 34:5 ? La dificultad de ( a ) es que el nombre humano personal era, por supuesto, distintivamente Suyo antes de Su glorificación, y de hecho se usa menos en las Escrituras después de que se cierra la narración del Evangelio; de modo que habría una paradoja en el pensamiento de un “otorgamiento” de ella al Cristo glorificado.

Es cierto que su elevación entonces a las más altas asociaciones, en el amor y adoración de los santos, fue como si se diera el nombre como un nuevo nombre; sin embargo, esto difícilmente satisface la intensidad de la afirmación del Apóstol aquí. A favor de ( b ) están los casos claros en el NT del uso de ὄνομα para denotar dignidad o gloria reconocidas; por ejemplo Efesios 1:21 .

Y la verdadera explicación parece estar en esta dirección. “El Nombre otorgado” es el Nombre supremo, Κύριος (ver Filipenses 2:11 continuación), JEHOVÁ. En otras palabras, el Jesús sufriente era, como el sufriente una vez humillado y asesinado, ahora elevado al Trono eterno; reconocido allí por el universo como Aquel que, por el hombre y por la voluntad del Padre, escogió en su gloria preexistente inclinarse hasta la Cruz.

Como Dios y Hombre, un solo Cristo, como el Hijo co-igual y el Cordero inmolado, recibe allí el culto que pertenece al Eterno; Ἰησοῦς se saluda Κύριος, en el sentido supremo de ese “Nombre”.

Sobre la visión de San Pablo de la exaltación única del Señor en comparación con cada ser creado, véase Liddon, citado más abajo, Apéndice H.