Filipenses 3:10

παθημάτων. Entonces א*B. אcD2G2K2L, todas cursivas, prefijo τῶν. Esto parece preferible, aunque Tisch Treg lo omite.

συνμορφιζόμενος. א* y cD2* συνμ-. ABP, 17, Orig. bajo συμμ-. אcD2cK2L, la masa de cursivas, Chrys Theodoret leyó συμμορφούμενος. Todos los editores recientes prefieren συμμορφιζόμενος, como la forma menos habitual y, por lo tanto, menos probable que sea una enmienda. Otra lectura se encuentra en G, συνφορτειζόμενος, traducido cooneratus en el latín del manuscrito: “llevando con Él la carga de Su muerte”. Pero esto, aunque hay otra evidencia latina para ello, no debe ser considerado.

10. τοῦ γνῶναι αὐτὸν. “Para conocerlo”. Esta construcción es muy común en la LXX. En el NT es usado especialmente por San Lucas y San Pablo; cp. Lucas 24:29 , εἰσῆλθε τοῦ μεῖναι σὺν αὐτοῖς: 1 Corintios 10:13 , ποιήσει ... ἔκβασιν, τοῦ Δύνασθαι ὑμᾶς ὑπενεγκεῖν.

No es peculiar del griego helenístico; aparece en la prosa clásica, particularmente después de la época de Demóstenes (Winer, Gramática , iii. § xliv.). Nótese la secuencia de pensamiento: él abraza la "justicia" divina y renuncia a la suya propia, para lograr el fin aquí establecido — el verdadero conocimiento de Cristo, la comunión con Él y, por lo tanto, la asimilación a Él. Al aceptar a Cristo como su única base de paz con Dios ( Romanos 5:1 ), ahora obtiene una visión tal de sí mismo y de su Redentor que afecta profundamente todas sus relaciones conscientes con Él y el efecto de esas relaciones en su ser.

Así Filipenses 3:10 no es un mero eco de Filipenses 3:9 ; da otro rango de verdad, que sin embargo está en la conexión más profunda con el pensamiento anterior. Para usar una clasificación conveniente, Filipenses 3:9 trata de la Justificación, Filipenses 3:10 de la Santificación en relación con ella.

Τοῦ γνῶναι. El aoristo sugiere una crisis de conocimiento. De tal crisis seguramente surgirá un proceso de conocimiento creciente; pues el Objeto del γνῶναι “sobrepasa todo conocimiento” ( Efesios 3:19 ). Pero es la crisis lo que está a la vista aquí.

τὴν δύναμιν τῆς�. Su Resurrección tiene múltiples “poderes”. Evidencia la justificación (por ejemplo, Romanos 4:24-25 , y especialmente 1 Corintios 15:14 ; 1 Corintios 15:17-18 ).

Asegura al cristiano su propia resurrección futura ( 1 Corintios 15:20 ; 1 Tesalonicenses 4:14 ). Más aún, es aquello por lo cual (completado en la Ascensión) el Señor se convirtió en realidad en el Dador del Espíritu que nos une a nuestra Cabeza.

Ver Juan 7:39 , οὔπω ἦν πνεῦμα ἅγιον, ὅτι Ἰησοῦς οὔπω ἐδοξάσθη: cp. Hechos 2:33 . Este aspecto de la verdad es prominente en las Epístolas a Éfeso y Colosasæ, casi contemporáneas con esta Epístola; tenemos aquí un indicio pasajero de lo que allí se desarrolla.

El pensamiento de la Resurrección del Señor probablemente se sugiere por la referencia implícita justo arriba a la Muerte expiatoria a la que siguió. Todo el pasaje indica que mientras nuestra aceptación descansa siempre en la obra propiciatoria de Cristo por nosotros, nuestro poder para el servicio santo y el sufrimiento radica en nuestra unión con Él como el Resucitado, a quien estamos unidos por el Espíritu.

Cp. Romanos 5:10 , καταλλαγέντες [διὰ τοῦ θανάτου τοῦ Χριστοῦ] σωθησόμεθα ἐν τῇ 2 Corintios 4:10 ; Colosenses 3:1-4 ; Hebreos 13:20-21 .

κοινωνίαν (τῶν) παθημάτων αὐτοῦ. Una participación en Su experiencia como el Sufriente. El Señor que nos ha redimido lo ha hecho, de hecho, a un tremendo costo de dolor, físico y espiritual; así que una necesidad moral llama a Sus redimidos, unidos como están a Él, a “llevar la cruz” tras Él, en la fuerza de Su Espíritu, y por Él. Y esto demostrará ser un profundo secreto de una mayor simpatía espiritual y comunión con Él.

Cp. 2 Corintios 1:52 Corintios 12:10 , ὔτως διὰ τοῦ χ . ὑπὲρ Χριστοῦ· ὅταν γὰρ�.

συνμορφιζόμενος. Sobre la lectura, ver nota crítica.— Configuratus , Vulg. Pero el latín, con su falta de pase presente. part., pierde el punto del griego: un proceso de conformación; RV: “conformándose”.

El pensamiento inmediato es el de la armonía espiritual con el estado de voluntad del Señor sufriente. Su Muerte, como expresión suprema de su santo amor y entrega, atrae al Apóstol como con un imán espiritual a buscar la asimilación del carácter al que murió. La Obra Expiatoria no se olvida; porque la gloria plena de la muerte de Cristo como modelo nunca se ve por completo aparte de una visión de su propósito propiciatorio; pero ese propósito no es el primer pensamiento aquí.

—Cp. 2 Corintios 4:10 , πάντοτε τήν νέκρωσιν τοῦ ἰησοῦ ἐν τῷ σώματι περιφέροντες, ἵνα καὶ ἡ ζωὴ τοῦ ἰ. ἐν τῷ σώματι ἡμῶν φανερωθῇ.