Filipenses 3:9

εὑρεθῶ. “Encontrado”, en cualquier momento de escrutinio , aquí o en el más allá. Lightfoot (sobre Gálatas 2:17 , y aquí) comenta que εὑρίσκειν es muy frecuente en el griego aramizado y ha perdido un poco su significado distintivo. Sin embargo, en el NT rara vez se usa cuando ese significado no tiene sentido.

Un pasaje como 2 Pedro 3:14 es un paralelo aquí; σπουδάσατε … ἀμώμητοι αὐτῷ εὑρεθῆναι ἐν εἰρήνῃ, donde la referencia es a la Venida del Señor.

ἐν αὐτῷ. Aquí la incorporación del cristiano a su Señor, para la acogida y la vida espiritual, está a la vista. En las Epístolas a los Efesios y Colosenses, escritas desde la misma cámara que esta Epístola, tenemos esta verdad completamente desarrollada. Véase más arriba sobre Filipenses 1:1 ; Filipenses 1:8 .

μὴ ἔχων ἐμὴν δικαιοσύνην. “No teniendo mi propia justicia” (RV). El ἐμὴν es ligeramente enfático por posición.

Δικαιοσύνη es una palabra característica, ya menudo de significado especial, en San Pablo. En numerosos pasajes (ver especialmente Romanos 3:5-26 ; Romanos 4:3 ; Romanos 4:5-6 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:11 ; Romanos 4:13 ; 1 Corintios 1:30 ; 2 Corintios 3:10 ; Gálatas 2:21 , con contexto) su idea rectora es de conformidad a la ley, al juicio legal. “Una justicia mía propia” es, por lo tanto, un título de aceptación ante Dios, por mis propios méritos, que se supone que satisface el estándar legal. Véase más adelante, Apéndice K.

τὴν ἐκ νόμου. “La (justicia) que se deriva de la ley”, en la teoría farisaica de la ley y el cumplimiento de la ley, o cualquier teoría similar. Porque aunque tiene al fariseo propiamente dicho y al cristiano judaísta en primer lugar a la vista, mira más allá de ellos al principio completo que representan; esto podemos afirmarlo con seguridad a la luz de las Epístolas a los Romanos ya los Gálatas. Desde el código mosaico especial se eleva al hecho más amplio de todo el código preceptivo divino, tomado como un pacto de “justicia”, de aceptación: “Haz esto, perfectamente, y vive; haz esto y reclama tu aceptación.

Contra toda esta idea coloca en su radiante sencillez la idea de “fe”; una aceptación provista por el Señor Redentor, y apropiada por nosotros por el único medio de la fe, es decir, la aceptación de Él como nuestro todo, en la garantía de Su promesa. Tal “fe” nos une a Cristo, en el orden espiritual; y en esa unión, no por “ficción” sino de hecho, recibimos Sus méritos para nuestra aceptación, y Su poder para nuestra vida y servicio. Véase más adelante, Apéndice K.

Aquí inferimos (de la línea general de la enseñanza paulina) que el pensamiento principal es el de una aceptación por causa de Cristo, en contraposición a la aceptación por cualquier mérito personal del hombre. Luego viene el desarrollo espiritual de la persona aceptada, al recibir a Cristo que ha muerto por él para vivir en él.

τὴν διὰ πίστεως Χριστοῦ. “Lo que es por medio de la fe en Cristo”. Para la construcción πίστις Χριστοῦ, con Χριστός para objeto no sujeto, cp. Marco 11:22 , ἔχετε πίστιν θεοῦ: Hechos 3:16 , ἐπὶ τῇ πίστει τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ: Gálatas 2:20 , ἐν πίστει ῶ τῇ τῦ ἱ ἱ ἱ τ. Θ. Θ. Θ. Θ. Θ. Τ. En tales casos el genitivo da la idea de cohesión, nexo ; presenta el Objeto agarrado por πίστις.

Aquí nuevamente, como con νόμος y δικαιοσύνη, los escritos de San Pablo son el mejor comentario; ver especialmente Romanos 3:21-28 , χωρὶς νόμου δικαιοσύνη … δικ. Δὲ θεοῦ Διὰ πίστεως ἰησοῦ χριστοῦ… εἰς τὸ εἶναι αὐτὸν δίκαιον καὶ δικαιοῦντα τὸν ἐκ πστεως ἰησοῦ, κτ λ.

En ese pasaje surge, lo que aquí sólo está latente, el pensamiento de que la “fe” se refiere especialmente a Cristo en su propiciación, y que la bendición que recibe inmediatamente es la justificación (aceptación) del creyente. Véase además Romanos 4:5 ; Romanos 8:33-34 ; Gálatas 3:1-14 ; Gálatas 3:21-24 ; Efesios 2:8-9 .

En cuanto al πίστις en sí mismo, al menos su idea principal es la confianza personal en una promesa, o mejor, en un Prometedor. Dejando de lado Santiago 2:14-26 , donde el argumento retoma y usa una noción inadecuada de πίστις, a saber, el credo correcto (ver Lightfoot, Gal ., notas separadas que siguen al cap.

iii.), la palabra transmite constantemente en la Escritura el pensamiento de confianza personal, aceptación confiada[5]. La esencia de tal confianza es que va del yo a Dios, sin traer nada para recibirlo todo. Por lo tanto, tiene una idoneidad moral (muy diferente del merecimiento ) para ser el destinatario de los dones divinos. En la fe, el hombre se olvida de sí mismo, para abrazar a su Redentor.

[5] Fides est fiducia , Lutero. Véase esto admirablemente desarrollado por JC Hare, Victory of Faith , pp. 15–22 (ed. 1847). A continuación, Apéndice K.

τὴν ἐκ θεοῦ δικαιοσύνην. “La justicia”, el camino de la aceptación, “que tiene su origen en Dios”. Su fuente es el amor Divino puro, que fluye en la línea de la santidad Divina.

ἐπὶ τῇ πίστει. “En términos de fe”. Cp. Hechos 3:16 , ἐπὶ τῇ πίστει τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ.

Sobre la doctrina de este versículo, véase el Apéndice K.

K. “LA JUSTICIA QUE ES DE DIOS POR LA FE”. (CH. Filipenses 3:9)

EL siguiente extracto del Comentario del editor sobre Romanos ( Expositor's Bible ), p. 32 (sobre Romanos 1:17 ), puede agregarse a los comentarios en las notas anteriores:

“Este mensaje de poder se desarrolla primero, en su fundamento, en su frente, ' la Justicia de Dios ', no primero Su Amor, sino 'Su Justicia'. Siete veces en otras partes de la Epístola (romana) aparece esta frase ( Romanos 3:5 ; Romanos 3:21-23 ; Romanos 3:26 ; Romanos 10:3 dos veces); ricos materiales para averiguar su significado en el dialecto espiritual de San Pablo.

De estos pasajes, Romanos 3:26 nos da la clave. Allí, 'la justicia de Dios', vista como si fuera en acción, determinada por sus efectos, es lo que asegura ' que Él será el justo, y el Justificador del hombre que pertenece a la fe en Jesús '. Es eso lo que hace posible la poderosa paradoja de que el Santo, eternamente veraz, eternamente justo, infinitamente 'obediente de la ley' en Su celo por esa Ley que es de hecho Su Naturaleza expresándose en precepto, sin embargo puede y dice al hombre , en su culpa y decomiso, 'Yo, tu Juez, legítimamente te absuelvo, legítimamente te acepto, legítimamente te abrazo.

'... Por lo tanto, es prácticamente equivalente a la forma en que Dios justifica a los impíos, Su método para liberar Su amor mientras magnifica Su ley. En efecto, no como traducción sino como explicación, la Justicia de Dios es la Justificación de Dios.

“Luego notamos nuevamente el énfasis y la repetición aquí del pensamiento de la fe ... Aquí, si en alguna parte, encontraremos un amplio comentario en la Epístola (romana). Sólo recordemos desde el principio que… veremos “fe” usada en su sentido natural y humano; encontraremos que significa confianza personal... Es en este sentido que nuestro Señor Jesucristo, en los Evangelios, invariablemente usa la palabra.

Pues éste es su sentido humano, su sentido en la calle y en el mercado; y el Señor, el Hombre de los hombres, usa el dialecto de Su raza. La fe, infinitamente maravillosa… desde algunos puntos de vista, es lo más sencillo del mundo desde otros. Que los pecadores… sean llevados a ver el corazón de su Juez como para tomar Su palabra de paz en el sentido de lo que dice, es un milagro. Pero que confíen en su palabra, habiendo visto su corazón, es naturaleza: iluminada y guiada por la gracia, pero naturaleza inmóvil.

… (La fe) no es una facultad de intuiciones místicas. Es tomar al Digno de confianza al pie de la letra... De ahí la abrumadora prominencia de la fe en el Evangelio. Es el correlato de la abrumadora... prominencia de Jesucristo. Cristo es todo. La fe es la aceptación del hombre de Él como tal. 'Justificación por Fe' no es aceptación porque la fe es… un mérito… una virtud. Es la aceptación por Jesucristo, a quien el hombre, abandonando toda otra esperanza, recibe”.

Véase este último punto admirablemente explicado por Hooker, A Disc. of Justification , § 31. Y ver Julius Hare, The Victory of Faith (1847), p. 21:

“Fue con toda la razón que Lutero y Melanchton, cuando la verdadera idea de la Fe y de su poder fue reafirmada en la Reforma, estaban ansiosos de insistir una y otra vez que la fe es confianza , que la fe significa confianza: fides est fiducia; fides significat fiduciam . Esto fue solo para afirmar que la fe requerida en el Nuevo Testamento es un sentimiento del mismo tipo que la confianza ordenada en el Antiguo Testamento; como lo prueba —para tomar un solo ejemplo— el pasaje de los Evangelios, donde los discípulos se asustan por la tempestad, mientras su Maestro duerme…, y donde… Él les reprende por su falta de fe ( Mateo 8:26 ) , es decir… por su falta de confianza en Él.”

El Editor se aventura a referirse a su Tratado, Justificando la Justicia (Seeley, 1885), para una discusión en detalle, con citas.