Gálatas 1:17

οὐδὲ: “ni siquiera”. Porque si no elegí consultar a otros, podría haber parecido razonable que consultara con los Doce.

ἀνῆλθον, Gálatas 1:18 ; Juan 6:3 [56]. Cf. ἀναβαίνω Gálatas 2:1-2 ya menudo en los Evangelios y Hechos. ἀνά. Ver Gálatas 2:1 , nota.

[56] Se adjunta a una palabra significa que se mencionan todos los pasajes donde aparece esa palabra en el Nuevo Testamento.

εἰς Ἰεροσόλυμα. La forma aramea y griega; Gálatas 1:18 ; Gálatas 2:1 Pablo[57]; mientras que Ἰερουσαλήμ Gálatas 4:25-26 es la forma hebrea. Sobre la aparición de las dos formas en otros lugares, véase el Apéndice de WH , p. 160.

[57] Se adjunta a una palabra significa que se mencionan todos los pasajes donde aparece esa palabra en el Nuevo Testamento.

πρὸς τοὺς πρὸ ἐμοῦ�. La prioridad de su apostolado formaba la única razón por la que era probable que él fuera.

ἀλλὰ�. En el Pauline Epp. Romanos 15:28 [58]. Me alejé bastante de Jerusalén y de cualquier otro lugar donde pudiera encontrarme con cristianos. No, por supuesto, para que pudiera predicar a los paganos (a pesar de la mención de esto en Gálatas 1:16 ), sino para que pudiera estar solo. Esto no excluiría alguna actividad evangelizadora si se presentara la oportunidad, pero no puede haber sido el objeto principal de su retiro de los consejeros cristianos.

[58] Se adjunta a una palabra significa que se mencionan todos los pasajes donde aparece esa palabra en el Nuevo Testamento.

εἰς Ἀραβίαν. Quizás vagó por varias partes del gran reino de los nabateos, que se extendía en ese momento desde Damasco hasta la península del Sinaítico. Es poco probable que haya ido al monte Sinaí mismo. Ver Apéndice, Nota A.

καὶ πάλιν ὑπέστρεψα εἰς Δαμασκόν. ¿Por qué menciona este hecho? Porque como él fue allí, fue la forma más simple de llamar la atención sobre el hecho de que él no fue a Jerusalén ni siquiera ahora. Obsérvese que no ha declarado que su conversión fue cerca de Damasco; el πάλιν es una coincidencia no diseñada con Hechos 9:3 .

NO HAY TÉ

Arabia en Gálatas 1:17 y Gálatas 4:25

LOS términos Arabia y árabes, tal como se usaban durante el siglo I d.C., se referían no solo a la península propiamente dicha, incluida la península del Sinaí ( Gálatas 4:25 ), sino también especialmente al reino de los nabateos. Así Josefo expresamente en Antt. I. 12. 4 § 221. También habla de que Arabia está al este de Perea ( B.

J. III. 3. 3 [§ 47]), de ser visible desde las torres del Templo ( BJ v. 4. 3 [§ 160]), y de su límite en el país de Gamalitis ( Ant. XVIII. 5. 1§ 113) . Los nabateos, que presumiblemente procedían de una parte más meridional, se asentaron en Petra en el año 312 a. C. (si no antes, en la primera mitad del siglo V a. C. véase Malaquías 1:3 ), y desde entonces entraron en contacto frecuente con los gobernantes seléucidas, egipcios, judíos y romanos se defendieron con cierta facilidad debido a las dificultades naturales de su país.

Los límites de su reino cambiaron, pero en el siglo I d.C. se extendía hacia el norte hasta las cercanías de Damasco. Damasco mismo estaba bajo la soberanía de Roma, pero el cese de la acuñación romana allí después del 33-34 hasta el 62 d. C. hace probable que durante esos años estuviera en manos de los árabes, probablemente cedida a Aretas IV. por Calígula. Así se confirma hasta ahora el aviso de San Pablo, 2 Corintios 11:32Véase además Schürer, English Translation, I. ii., págs. 345 y ss., CH Turner en Hastings, DB I. 416, y Nöldeke en Hastings-Selbie, DB sv Arabia.

Entonces está claro, si el lenguaje de Josefo es una guía suficiente, que cuando San Pablo habla de pasar dos años en Arabia puede referirse a cualquier parte del reino de los nabateos, desde cerca de Damasco hasta la península del Sinaítico. Como no da una definición más precisa, probablemente deambuló de un lugar a otro. Es posible que incluso haya ido tan al sur como el Monte Sinaí, pero sabemos muy poco de las posibilidades de viajar en ese momento en Petra y los distritos limítrofes para poder decir que podría hacerlo.

Se puede dudar que la razón sentimental de visitar el lugar de la entrega de la Ley le hubiera atraído justo después de su conversión. El caso de Elías fue completamente diferente: para él, la revelación a Moisés fue la más alta concebible; no así a San Pablo.