Gálatas 2:1-10

La próxima visita a Jerusalén y su resultado; mi independencia fue plenamente reconocida

( Gálatas 2:1 ) ¿Cuándo volví a ver a los Apóstoles? No hasta catorce años después de mi última visita. Luego subí a Jerusalén con un trabajador tan conocido como Bernabé por amigo, y con Tito como mi asistente. ( Gálatas 2:2 ) Sin embargo, no fue por mí mismo, ni por mi propio movimiento, que subí.

Estaba de acuerdo con la revelación. Y presenté allí a los creyentes una declaración del evangelio que siempre predico entre los gentiles (p. ej., que no es necesario que obedezcan la ley), pero primero en privado ante los líderes (con el deseo de ganarlos) para que mi el trabajo presente o pasado debe ser dañado.

NOTA B

Gálatas 2:1-10 en relación con Hechos 15:4-29

Se ha afirmado que sería una supresión de la verdad si San Pablo omitiera una de sus visitas a Jerusalén en Gálatas 1:17 a Gálatas 2:10 y que por lo tanto la visita registrada en Gálatas 2:1-10 debe ser su segunda visita, mencionada en Hechos 11:29-30 .

Pero esto es malinterpretar el objeto de la enumeración de San Pablo. No parece haber tenido ningún interés en sus visitas a Jerusalén como tal, sino en su independencia de los Apóstoles mayores, y si por alguna razón no los vio en su segunda visita, ya sea por su ausencia, o porque su visita era puramente a los administradores de los fondos; naturalmente, omitiría esta visita.

Que no los vio en esa segunda visita parece claramente indicado por la redacción de Hechos 11:30 . No hay por tanto necesidad a priori de identificar la visita de Gálatas 2:1-10 con la de Hechos 11:29-30 , y somos libres de considerar la teoría de que es la misma que la de Hechos 15 , la ocasión de la conferencia en Jerusalén.

I. Sin embargo, hay muchos puntos de diferencia entre los dos informes.

1. San Pablo dice ( Gálatas 2:2 ) que subió por revelación; San Lucas ( Hechos 15:2 ) que fue enviado por la Iglesia de Antioquía (ἔταξαν�.τ.λ.). Pero las dos declaraciones no son incompatibles, especialmente si la revelación se hizo a la Iglesia.

2. San Pablo dice que tomó a Tito y se extiende sobre la cuestión de su circuncisión. San Lucas nunca lo menciona ni en Hechos 15 ni en ningún otro lugar. Sin embargo, observe que San Pablo usa un término (συμπαραλαβών) que implica que Tito era solo un subordinado (ver notas).

3. “Falsos hermanos” ( Gálatas 2:4 ) parece un título demasiado duro para aplicar a los cristianos judíos de Hechos 15:1 . Pero, cualquiera que haya sido el motivo de estos, el resultado de su enseñanza fue ciertamente contrario al Evangelio, y si San Pablo vio esto, y toda nuestra Epístola prueba que probablemente lo haría, fácilmente podría considerarlos como " falsos hermanos.”

4. San Pablo habla de una entrevista privada con “los de renombre”, aparentemente los Tres; San Lucas más bien de una reunión pública. Pero se puede notar que el lenguaje de San Pablo (κατʼ ἰδίαν δὲ) implica una reunión pública de algún tipo, y que San Lucas implica dos reuniones públicas ( Lucas 15:4 ; Lucas 15:6 ). A juzgar por la analogía de la mayoría de las conferencias públicas, es probable que estén precedidas o acompañadas de entrevistas privadas.

5. San Pablo ( Gálatas 2:10 ) habla de la insistencia de los Tres en que él se acordara de los pobres, lo cual, añade, estaba celoso de hacer. San Lucas no hace mención de esto. Su segunda visita ciertamente tuvo como objeto especial el ministerio a los pobres de Jerusalén, pero el lenguaje de Gálatas 2:10 sería extraordinario si describiera esa misión. También habría sido muy descortés de parte de los Tres insistir en esto cuando acababa de traer dinero para que lo distribuyeran.

6. San Pablo no hace alusión a los decretos sobre alimentos, etc., hechos en el Concilio, y difundidos por su carta ( Hechos 15:20 ; Hechos 15:29 ). Esto sería, debemos confesarlo, ser extraño si, con Zahn, datamos la Epístola poco después del Concilio (ver Introd.

, pags. xxxii.), pero no si habían transcurrido algunos años, como es más probable. Durante ese tiempo se había vuelto cada vez más evidente para San Pablo que era imposible hacer que tales decretos fueran vinculantes para los gentiles conversos, incluso si alguna vez habían sido más que un consejo.

7. San Pablo habla de su disputa con San Pedro inmediatamente después de describir esta visita, y se insiste en que si el pasaje Gálatas 2:1-10 se refiere a Hechos 15 resulta extraño que San Pedro haya retrocedido tan pronto, y que por tanto San Pablo en Gálatas 2:1-10 se refiere realmente a su segunda visita ( Hechos 11:29-30 ). Pero si el orden de San Pablo no es cronológico (ver el Comentario) este argumento cae por tierra.

yo _ Aunque se sintiera alguna duda sobre algunas de las respuestas a las dificultades que acabamos de exponer, los puntos de similitud entre las narraciones de San Pablo y San Lucas son suficientes para hacernos decidir a favor de la teoría de que Gálatas 2:1-10 y Hechos 15:4-29 se refieren a los mismos eventos.

1. Las personas principales son las mismas, Bernabé y Pablo por un lado, Santiago y Pedro por el otro. El hecho de que San Pablo también mencione a San Juan, pero sin tomar ninguna iniciativa, no es una objeción. De todos modos, ninguno de los Tres se menciona en Hechos 11:29-30 .

2. El tema de la discusión es el mismo, la libertad de los gentiles convertidos de la Ley. Si también, como es probable, la disputa de San Pablo con San Pedro ( Gálatas 2:11-14 ) precede cronológicamente a Gálatas 2:1-10 , la ocasión de la discusión se menciona con palabras casi similares, la presencia de “cierto de Santiago, Gálatas 2:12 , y de algunos que habían “ bajado de Judea”, Hechos 15:1 , cf. Hechos 15:24 .

3. El carácter general de la discusión también fue el mismo; una contienda prolongada y reñida.
4. El resultado general fue el mismo; libertad de los gentiles conversos y acuerdo de los Tres con san Pablo.
5. Por último, las fechas coinciden. La segunda visita ( Hechos 11:29-30 ) tuvo lugar antes de la muerte de Herodes Agripa I en el 44 d.

D. y la mención de catorce años en Gálatas 2:1 hace imposible ubicar los eventos de Gálatas 2:1-10 tan temprano como eso. Porque si entendemos los catorce años de Gálatas 2:1 como catorce años desde la conversión de San Pablo, esto retrotraería su conversión al 31 o incluso al 30 dC, lo cual es imposible; mientras que si, como es probable, los catorce años datan del final de la primera visita a Jerusalén, es decir, unos tres años después de su conversión, la dificultad es aún mayor.

6. A pesar, pues, de las reconocidas dificultades —como, al fin y al cabo, las que son de esperar cuando los hechos se relatan desde puntos de vista muy diferentes y con objetos muy diferentes—, es en todo sentido mejor sostener la opinión corriente de que San Pablo en Gálatas 2:1-10 se refiere a los hechos registrados por san Lucas en Hechos 15:4-29 , que decir que se refiere a los registrados en Hechos 11:29-30 .

Apenas vale la pena discutir otras teorías, según las cuales la situación de Gálatas 2:1-10 es la de Hechos 18:22 o Hechos 21:17 .