Hechos 13:2

λειτουργούντων δὲ αὐτῶν τῷ κυρίῳ , y como sirvieron al Señor . El verbo λειτουργέω es el que suele emplear la LXX. para los servicios ministeriales en el Templo, como también lo es Hebreos 10:11 , pero el paralelismo con el siguiente versículo, donde el servicio aquí mencionado se describe como 'ayuno y oración ', nos muestra que no debemos atribuir el primero estrictamente significación para ello. Tal ha sido también la mente de la Iglesia, porque de este verbo proviene nuestra palabra 'Liturgia'. El antiguo orden está dando paso al nuevo y la terminología está adquiriendo un nuevo sentido.

καὶ νηστευόντων , y ayunaron , es decir, como un acto solemne de devoción ante la perspectiva del trabajo que tenían por delante.

εἶπεν τὸ πνεῦμα τ. ἅ. , dijo el Espíritu Santo , hablando a ya través de los profetas que estaban allí.

ἀφορίσατε δή μοι κ.τ.λ. , sepárame de Bernabé y de Saulo . Saulo había sido desde el principio un 'vaso de elección', y tan especialmente cortado para esta obra, y podemos ver por qué Bernabé, quien había sido el primero en presentar a Saulo a la Iglesia en Jerusalén, y cuya educación pudo haber sido muy parecida a el suyo (porque había mucha intercomunicación entre Chipre y Tarso) fue designado para ser el partícipe de los trabajos de Saúl.

El verbo ἀφορίζω se usa en la LXX. ( Números 8:11 ) de la separación de los levitas para el servicio de Dios, y ( Éxodo 13:12 ) de los seres vivos especialmente consagrados al Señor.

εἰς τὸ ἔργον κ.τ.λ. , para la obra a que los he llamado . Como una parte de esta amonestación procedía del Espíritu Santo, tal vez tengamos la certeza de concluir que todo el curso de este primer gran viaje misionero fue señalado también por el Espíritu. No hay noticias de una deliberación en la Iglesia sobre la mejor manera de establecer los Apóstoles.

ὃ προσκέκλημαι . Es habitual en griego no repetir con el relativo la preposición que precede al antecedente. Cf. Lucas 12:46 12: 46

La fuerza media de προσκέκλημαι, aunque no es posible representarla en una traducción, no debe perderse de vista. El Espíritu Santo dice 'Yo los he llamado para mí .'

2. Los judíos de Babilonia en el siglo IV después de Cristo, y probablemente mucho antes, y todos los judíos hasta el día de hoy, tienen el Pentateuco tan dividido que se lee una vez al año, comenzando dicha lectura el sábado después de la Fiesta de los Tabernáculos, y concluyendo en el llamado último día de esa Fiesta en el próximo año, siendo el día realmente el día de 'regocijo en la Ley' ( simkhath Torah ). Por lo tanto, ponen fin a su lectura en cada año, y por supuesto en el año de liberación, en el día señalado, y observan el mandato de esta manera.

Este arreglo comparativamente moderno, aunque prevalece casi universalmente, explica las actuales divisiones más grandes de la Ley para la lectura, y estas divisiones tienen cada una de ellas su propio nombre. Porque todo el Pentateuco tiene 54 porciones semanales, una para cada sábado. Sin embargo, ningún año contiene 54 sábados, y además de esto, algunas festividades (o más bien, santas convocaciones) pueden caer en sábado, y cuando eso sucede, se lee la Escritura señalada para la festividad, y no la porción semanal designada en su secuencia. Para que toda la Ley pueda leerse en sábado, se prevé que ocasionalmente se combinen dos secciones semanales y se lean en un sábado[5].

[5] Por supuesto, habrá menos necesidad de este arreglo en un año intercalado, que tendrá cuatro sábados adicionales.

Estas secciones semanales del Pentateuco ( Parshioth ) se dividen cada una en siete porciones, y se llama a siete lectores de la congregación. Estos deben ser (1) un aaronita (y si tal está en la congregación, no puede ser pasado por alto), (2) un levita, (3) cinco israelitas comunes. Estos deben ser todos varones y tener al menos 13 años y un día de edad. Prácticamente, al menos en Europa, aunque estos todavía son llamados en las congregaciones, ellos mismos no leen, sino que se designa a un lector para que lea por ellos. Hay congregaciones en las que, como señal de honor, se llama a más de siete, pero algunos rabinos desaprueban que esto pueda conducir a abusos.

Concluida la lectura de la Ley en esta forma, se repite la sección séptima o parte de ella, y puede pedírsela a cualquier persona. Tal lector se llama Maphtir , es decir, el Haftarista (la persona cuya lectura termina con la lectura de la Ley). Con esto se conecta la lectura subsiguiente de las porciones seleccionadas de los Profetas.

En la antigüedad, el Haftarista era también la persona invitada a ser el predicador, y este debe haber sido el puesto ocupado por San Pablo en Antioquía, y por Jesús en la sinagoga de Nazaret.
Las secciones de los Profetas seleccionadas para la lectura del sábado y llamadas Haphtaroth siempre tienen alguna relación con la porción señalada de la Ley para ese sábado, por ejemplo, con la primera sección de Génesis ( Génesis 1:1 a Génesis 6:8 ), que contiene la cuenta de la Creación, se señala como lectura profética el pasaje ( Isaías 42:5-21 ), que comienza 'Así dice Dios el Señor, el que creó los cielos', etc.

Con la siguiente sección de la Ley que contiene la historia de Noé ( Génesis 6:8 a Génesis 11:32 ), la lectura profética es Isaías 54:1-10 , en cuyo pasaje se encuentra 'Esta es como las aguas de Noé a yo.

La siguiente sección de la Ley ( Génesis 12:1 a Génesis 17:27 ) contiene la historia de Abraham, y la lectura de los Profetas comienza con Isaías 40:27 a Isaías 41:16 , y en el pasaje ocurre '¿Quién levantó al justo del oriente, lo llamó a su pie', etc., y se observa un arreglo similar durante todo el año.

Los sábados por la tarde, los judíos en sus sinagogas leen a tres personas la primera séptima parte de la parte de la Ley que está reservada para el sábado siguiente, y hacen lo mismo el lunes por la mañana y el jueves por la mañana. De modo que durante la semana esta parte se lee cuatro veces.
No se leen porciones proféticas junto con esto, pero (TB Shabbath , 116 b) en los tiempos antiguos, ya a principios del siglo III, encontramos que en los sábados por la tarde se leían porciones de la Hagiografía junto con esta sección más pequeña. de la Ley, y no podemos dudar que el mismo principio sería observado en su selección, y que pasajes de carácter similar a las selecciones del Pentateuco serían escogidos también en estos casos, aunque no tenemos indicación de cuáles eran.[6] ]

[6] Así se explicarían muchas divisiones aún no explicadas en Hagiographa.

Las festividades y los ayunos tenían sus propias porciones designadas del Pentateuco, y con ellas las correspondientes porciones de los Profetas.
En sábados casi festivos, se leían las porciones ordinarias de la Ley, pero además de esto, ocasionalmente se elegían otras porciones adicionales de la Ley para que el haftarista las leyera con referencia a la festividad, y en lugar de la sección profética habitual designada para estos días, tales Se eligieron pasajes de los Profetas que se referían a la naturaleza del cuasi-festival.
Estos cuasi-festivales son

(1)

¿Debería ser el día de reposo ( a ) el día antes de la Luna Nueva, o ( b ) el día que coincide con la Luna Nueva.

Participando del carácter de cuasi-festival está también el llamado 'gran Sábado',[7] que es el Sábado que precede a la Pascua. En este día, la parte de la Ley que debe leerse no varía ni aumenta, sino que, como en (1), la Haphtarah designada se cambia por una de carácter adecuado. El mismo tipo de cambio de la Haphtarah, pero no de la porción de la Ley que debe leerse, tiene lugar para el sábado entre el Año Nuevo y el Día de la Expiación (1-10 del mes de Tishri).

[7] Cabe mencionar que el nombre 'gran sábado' es aplicado por los judíos italianos también al sábado anterior a Pentecostés.

(2)

La festividad macabea de la Dedicación, que como duraba 8 días podía incluir dos sábados.

(3)

Cuatro semi-festivales que están en una cadena.

una.

El Sábado que precede a la Luna Nueva de Adar, o que coincide con esa Luna Nueva. Esto se llama Shekalim (= los siclos), y la porción especial de la Ley que luego se lee adicionalmente es Éxodo 30:11-16 .

b.

El sábado antes de Purim (la fiesta de Hamán) llamado Zacor = recordar, para el cual la porción adicional especial de la Ley es Deuteronomio 25:17-19 .

C.

El Sábado de la Vaca Roja. Esta es una fiesta móvil, pero debe caer entre ( b ) y ( d ). Es una preparación de la Purificación para la Pascua, y su porción especial adicional de la Ley es Números 19 .

d.

Ha-Khodesh = el mes. El Sábado anterior o coincidente con la Luna Nueva de Nisán, para el cual la porción especial de la Ley es Éxodo 12:1-20 .

(4)

A los seis anteriores deben agregarse dos sábados si caen en medio de las fiestas de la Pascua y de los Tabernáculos, porque tales sábados son incluso de mayor dignidad que los otros cuasi-festivales.

(5)

Los tres Sábados antes de la conmemoración de la destrucción de la ciudad y el Templo por Tito, y su anterior destrucción por Nabucodonosor[8]. En estos sábados se retiene la porción del Pentateuco designada para el día, pero se seleccionan porciones proféticas que se adaptan a las circunstancias. Estos son conocidos como los tres Sábados [conmemorativos] de Castigo y Problemas.

[8] Ambos eventos se conmemoran el mismo día (9 de Ab).

(6)

Además de estos hay siete Sábados llamados 'Sábados de Consolación', para los cuales, de la misma manera, se leen pasajes proféticos especiales, los cuales deben ser elegidos todos de la última parte de Isaías (cap. 40 y siguientes), y en uno de probablemente en ellos ocurrió el pasaje ( Isaías 61:1 ), leído por Jesús en la sinagoga de Nazaret[9].

Porque aunque en la actualidad la Haftará de ese capítulo está marcada para comenzar en Hechos 13:10 , hay indicaciones en algunos MSS.[10] que la porción seleccionada anteriormente comenzaba en un punto anterior, y esto por coherencia difícilmente podría estar en otro lugar que en Hechos 13:1 .

Parece probable que en tiempos post-cristianos los versículos leídos por nuestro Señor hayan sido intencionadamente cortados del pasaje profético especial. Porque aunque cualquier acusación contra los judíos de alterar las palabras de la Escritura a causa del cristianismo debe descartarse como totalmente infundada, por otro lado está fuera de toda duda que abolieron la costumbre más antigua y sagrada de leer las diez palabras durante las oraciones de la mañana. diariamente, 'por la murmuración de los herejes' ( minin ), y con esta palabra ( minin ) los judíos se referían a los primeros judeo-cristianos (TB Berakhoth12 a) quien, siguiendo el ejemplo de Cristo en el Sermón de la Montaña, puso gran énfasis en los Diez Mandamientos de la Ley Moral hasta el desprecio de las normas ceremoniales.

[9] Que no hay anacronismo en suponer que estos 'Sábados de Consolación' fueron observados en el tiempo de nuestro Señor puede inferirse de la forma estricta en que las tradiciones judías siempre identifican, en todo menos en el tiempo, la destrucción de los dos templos por Nabucodonosor y por Tito, y las observancias relacionadas con ellas. Y lo tomamos como una prueba más de la antigüedad de esta observancia que aunque hay ligeras variaciones en el Haphtaroth ordinario, en los diversos rituales judíos, los de los 'Sábados de Consolación' son los mismos en todos.
[10] Véase un Códice de Arabia del Sur ( Yemen ), Brit. Museo MSS. Orietal 1470.