Hechos 21:26

Entonces Pablo tomó a los hombres . Este consentimiento de Pablo al consejo de Santiago y los ancianos ha sido tomado por algunos como una contradicción de las palabras y el carácter del Apóstol tal como se presenta en sus propios escritos. Pero él ha testificado de sí mismo ( 1 Corintios 9:19-23 ) que por causa del Evangelio se hizo de todo a todos, haciéndose a los judíos como judío para ganar a los judíos, y con el mismo fin, para los que están sin ley, como él mismo sin ley.

Y estos hermanos de la Iglesia de Jerusalén a los que San Pablo se unió eran cristianos, y por tanto no se aferraban a las observancias legales como mérito para la salvación, sino como ordenanzas que eran de origen divino, y que la educación les había hecho cuidar de observar. El mismo espíritu había movido al Apóstol a manifestar con un acto exterior su agradecimiento por alguna liberación cuando, en una ocasión anterior, hizo este voto sobre sí mismo sin la sugerencia de otros ( Hechos 18:18 ).

En los servicios cristianos de los primeros días había muy poca salida para la expresión mediante la acción de cualquier emoción religiosa, y no podemos sorprendernos de que un pueblo cuyo culto durante mucho tiempo había sido principalmente una observancia externa se aferre todavía a tales actos externos, aunque habían llegado a estimarlos como sin virtud salvadora en sí mismos. Con referencia a la supuesta contradicción en las dos imágenes de San Pablo dadas por San Lucas y por él mismo, solo necesitamos comparar su lenguaje acerca de los judaizantes en la Epístola a los Gálatas con lo que dice de la predicación del Evangelio en Roma por medio similar. adversarios, cuando estaba escribiendo a los Filipenses, para ver que el Apóstol en lo que dijo e hizo siempre tuvo en cuenta las circunstancias.

A los gálatas les habla en los términos más enérgicos contra los judaizantes porque su influencia fue apartar a los cristianos de Galacia del sencillo Evangelio que él ofreció a los gentiles en el nombre de Cristo, y hacerlos sustituirlo por la observancia de la ley. de Moisés como puerta necesaria al cristianismo. No tiene palabras lo suficientemente fuertes para expresar su horror por tales maestros en tal lugar.

Pero el mismo Pablo acerca de Roma, cuya condición de pueblo puede conocerse leyendo el primer capítulo de su carta a esa Iglesia, dice ( Filipenses 1:15-18 ), 'Algunos predican a Cristo aun por envidia y contienda, pensando para añadir aflicción a mis cadenas. No obstante, de todas maneras, ya sea en apariencia o en verdad, se predica a Cristo, y en eso me gozo, sí, y me gozaré.

Seguramente hay tanto de la llamada contradicción entre Pablo como él mismo lo describe en diferentes lugares, como entre su propia descripción y lo que San Lucas nos ha dejado de su historia. No es contradicción, sino sólo la concesión que cabría esperar de alguien fuerte en la fe como lo era San Pablo cuando estaba tratando, como estaba llamado a tratar, con dos clases de hombres que nunca podrían ser llevados al mismo punto de vista. .

Observar la ley ceremonial no era necesario para los gentiles, por lo que el Apóstol condenó su observancia y se opuso a aquellos que la hubieran impuesto. La ley ceremonial fue abolida para los judíos también en Cristo, pero tenía garantía divina para los que habían sido instruidos en ella desde su juventud, por lo que todo lo que el Apóstol aquí deseaba era que su verdadero valor solo se pusiera en lo externo. Sintió que el tiempo desarrollaría el culto cristiano para ocupar el lugar que el Servicio del Templo debe ocupar durante mucho tiempo entre los cristianos de Jerusalén.

τῇ ἐχομένῃ ἡμέρᾳ … εἰς τὸ ἱερόν , al día siguiente, habiéndose purificado con ellos, entró en el Templo . La regulación era que el nazareo debía evitar a todas las personas y cosas que pudieran causar una profanación ceremonial, y para que esto pudiera lograrse más cabalmente, los días finales del voto parecen haber pasado, en este momento, dentro del recinto del Templo.

Esto, por supuesto, debe haber sido un arreglo posterior a cualquiera de los que se habla en la institución del voto ( Números 6 ).

Sobre la acción del Apóstol en este tiempo, Crisóstomo comenta: ὅρα τὸν Παῦλον. οὐ λέγει … καὶ μὴν δύναμαι πεῖσαι τῷ λόγῳ· ἀλλ' ἐπείσθη αὐτοῖς καὶ πάντττα.τα καὶ γὰρ οὕτω συνέφερεν. οὐ γὰρ ἦν ἴσον εἰς�, καὶ οὐδένος εἰδότος ποιῆσαι ταῦτα. ἀνύποπτον ἦν τὸ καὶ δαπανᾶσθαι.

Declarando el cumplimiento de los días de la purificación . El significado es que San Pablo notificó a los oficiales apropiados del Templo que el cumplimiento del voto sería en un momento determinado. Sería necesario que hiciera esto, ya que de lo contrario habrían esperado que cumpliera el número completo de días que los demás observaron. Después de su explicación de que sólo era partícipe por un tiempo del voto de sus compañeros, se entendería que sus días de purificación terminarían cuando terminaran los de ellos.

ἕως οὗ προσηνέχθν … ἡ προσφορά , hasta que se ofreció la ofrenda por cada uno de ellos . ἕως οὗ depende de εἰσῄει, 'entró en... (para quedarse) hasta la ofrenda, etc.' Las palabras no son parte del aviso de San Pablo a los sacerdotes, sino de la historia de San Lucas. El Apóstol realizó estas observancias, y tenía la intención de continuar como nazareo hasta que terminara todo el ceremonial para todos ellos.