Juan 17:24

Πατήρ, ὅ por Πάτερ, οὕς (una corrección obvia).

LA ORACIÓN DEL GRAN SUMO SACERDOTE

La oración que sigue al último discurso es única en los Evangelios. Los demás evangelistas, especialmente S. Lucas, mencionan el hecho de Cristo orando ( Mateo 14:23 ; Marco 1:35 ; Lucas 3:21 ; Lucas 5:16 ; Lucas 6:12 ; Lucas 9:18 , &c.

), y dar algunas palabras de su oración en Getsemaní; pero aquí se conserva la sustancia de un largo acto de devoción. S. Juan nunca menciona el hecho de Cristo orando, pero en Juan 12:27 quizás nos da unas palabras de oración, y en Juan 11:41 una acción de gracias que implica oración previa. Hay un acercamiento a la primera porción de esta oración en la acción de gracias en Mateo 11:25-26 .

Este ORATIO SUMMI SACERDOTIS se divide naturalmente en tres porciones; 1. por sí mismo (1–5); 2. por los discípulos (6–19); 3. por toda la Iglesia (20-26), formando los dos últimos versículos un resumen, en el que se recogen las relaciones de Cristo con el Padre y con los suyos, y de los suyos con el Padre y el Hijo. El pensamiento principal es la gloria de Dios en la obra de Cristo y en aquellos que la continúan.

La oración se decía en voz alta ( Juan 17:1 ), y por lo tanto no solo era una oración, sino una fuente de consuelo para quienes la escuchaban ( Juan 17:13 ), y por su preservación un medio de fe y vida para todos ( Juan 20:31 ).

Había enseñado por la acción (13) y por el discurso (14-16); ahora Él enseña por medio de la oración. Sin duda fue dicho en arameo, y aquí también, como en los discursos, no tenemos medios para determinar hasta qué punto la versión griega conserva las palabras mismas, hasta qué punto sólo la sustancia, de lo que se habló. Debemos tomarlo con reverencia tal como se nos ha dado, y encontraremos abundantes razones para creer que, por un lado, trasciende incluso los poderes de invención del discípulo amado; por el otro, que no hay nada en él que nos haga dudar de que este informe sea de su pluma.

“Se insiste en que la elevación triunfal de esta oración es inconsistente con el relato sinóptico de la Agonía. Pero la propensión a las fluctuaciones de sentimiento y emoción es inherente a la humanidad, y fue asumida con Su humanidad por Aquel que era hombre perfecto” (Sanday). “Toda la experiencia humana testimonia en la vida común la naturalidad de las transiciones abruptas de la alegría a la tristeza en la contemplación de una prueba suprema.

La intuición y la previsión absolutas de Cristo hacen que tal alteración sea aún más inteligible. Él pudo ver, como el hombre no puede ver, tanto la plenitud de Su triunfo como el sufrimiento a través del cual se obtendría” (Westcott). Las tres características del Evangelio, sencillez, sutileza y sublimidad, alcanzan aquí su clímax. Bengel llama a este capítulo el más simple en lenguaje, el más profundo en significado, en toda la Biblia. Todo es natural, porque es un hijo hablando con un padre; todo es sobrenatural, porque el Hijo es el Señor del cielo.

No se indica el lugar donde se pronunciaron estas palabras. Si el punto de vista tomado anteriormente ( Juan 14:31 ) es correcto, se pronunciaron en el aposento alto, después de que la compañía se había levantado de la cena, en la pausa antes de partir hacia el Monte de los Olivos ( Juan 18:1 ).

Westcott piensa que “la cámara alta ciertamente fue dejada después de Juan 14:31 ”, y que como “es inconcebible que el cap. 17 debería haberse pronunciado en cualquier lugar, excepto en circunstancias adecuadas a su inaccesible solemnidad”, estos se encontrarían mejor en los atrios del templo. Aquí estaba la gran Vid de Oro, para sugerir la alegoría de la Vid ( Juan 16:1-11 ), y “en ningún otro lugar podrían trazarse mejor los contornos de la futura Iglesia espiritual que en el santuario de la antigua Iglesia.

Quizá esté un poco en contra de esta atractiva sugerencia, que un entorno tan rico en significado probablemente haya sido señalado por un escritor tan lleno de sentimiento por los contrastes dramáticos y las armonías como el autor de esta Divina Epopeya (comp. Juan 3:2 ; Juan 4:6 ; Juan 20:22 ; Juan 13:30 ; Juan 18:1 ; Juan 18:3 ; Juan 18:5 ; Juan 18:28 ; Juan 18:40 ; Juan 19:23-27 ; Juan 19:31-42 ).

24. πατήρ . compensación Juan 17:1 ; Juan 17:5 ; Juan 17:11 ; Juan 17:25 ; Juan 11:41 ; Juan 12:27 .

La relación es el motivo de apelación; Él sabe que Su 'voluntad' es una con la de Su Padre. La posición de ὅ δέδωκάς μοι (ver com. Juan 17:2 ) es notable: el hecho del don es otro motivo de apelación.

θέλω . La expresión, tal como la usa aquí Cristo, es única: pero comp. Juan 21:22 ; Mateo 8:3 ; Mateo 23:37 ; Mateo 26:39 ; Lucas 12:49 .

Es su última voluntad y testamento, que Cristo en la víspera de su muerte aquí deposita en las manos del Padre. Para τ. δόξαν τ. ἐμήν ver en Juan 8:31 : no es la gloria del Verbo, el Hijo Eterno, que era Suyo en Su igualdad con el Padre, sino la gloria de Cristo, el Hijo Encarnado, con la cual Jesús resucitado y ascendido fue dotado .

Con plena confianza, Cristo habla de esto como ya dado, y desea que todos los creyentes puedan contemplarlo y compartirlo. Así dos dones del Padre al Hijo se encuentran y se completan: aquellos a quienes Él ha dado, he aquí la gloria que Él ha dado. Ver com. Juan 12:24 .

καταβολῆς κόσμου . Cristo usa tres veces esta expresión; aquí, Lucas 11:50 ; Mateo 25:34 . Dos de los que lo oyeron lo reproducen ( 1 Pedro 1:20 ; Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 17:8 ).

compensación Efesios 1:4 ; Hebreos 4:3 ; Hebreos 9:26 ; Hebreos 11:11 .