Juan 20:29

29 . Después de με omita Θωμᾶ con אABCD.

Entramos ahora en la tercera y última parte de la segunda división principal del Evangelio. Habiendo presentado el evangelista ante nosotros la GLORIFICACIÓN INTERNA DE CRISTO EN SU ÚLTIMO DISCURSO (13-17), y SU GLORIFICACIÓN EXTERNA EN SU PASIÓN Y MUERTE (18, 19), ahora nos da su registro de LA RESURRECCIÓN Y TRIPLE MANIFESTACIÓN DE CRISTO ( 20).
El capítulo se divide naturalmente en cinco secciones. 1. La primera evidencia de la resurrección (1–10).

2. La Manifestación a María Magdalena (11–18). 3. La Manifestación a los Diez y otros (19–23). 4. La Manifestación a Santo Tomás y otros (24–29). 5. La Conclusión y Propósito del Evangelio (30, 31).

El Evangelio de S. Juan conserva su carácter hasta el final. Al igual que el resto de su narración, el relato de la Resurrección no pretende ser un registro completo, es abiertamente lo contrario de completo ( Juan 20:30 ), sino una serie de escenas típicas seleccionadas como encarnaciones de la verdad espiritual. Aquí también, como en el resto de la narración, tenemos personajes individuales marcados con singular distinción. Los rasgos que distinguen a San Pedro, San Juan, Santo Tomás y la Magdalena en este capítulo son claros y en completa armonía con lo que se dice de los cuatro en otros lugares.

De los incidentes omitidos por S. Juan muchos se dan en los otros Evangelios o por S. Paul. S. Mateo y S. Marcos; el mensaje del ángel a las dos Marías y Salomé. S. Mateo y [ S. Marcos ]; el cargo de despedida y la promesa. S. Lucas y [ S. Marcos ]; la manifestación a dos discípulos no Apóstoles. S. Mateo; el terremoto, descenso del ángel para quitar la piedra, terror de los soldados e informe a los sacerdotes, dispositivo del Sanedrín, manifestación en la montaña de Galilea (comp.

1 Corintios 15:6 ). [ S. Marcos ]; el oprobio por la incredulidad. S. Lucas; la manifestación a S. Pedro (comp. 1 Corintios 15:5 ), conversación en el camino a Emaús, prueba de que Él no es un espíritu, manifestación antes de la Ascensión (comp.

Hechos 1:6-9 ). San Pablo; manifestaciones a los Doce , a Santiago y al mismo San Pablo ( 1 Corintios 15:6-8 ).

A estos incidentes añade S. Juan, además del contenido del cap. 21, el don del poder de la absolución, y la manifestación en el segundo día del Señor, cuando estaba presente Santo Tomás.
Puede admitirse libremente que la dificultad de armonizar los diferentes relatos de la Resurrección es muy grande. Como tantas veces en la narración del Evangelio, no tenemos el conocimiento necesario para reconstruir los relatos fragmentarios que se nos han concedido.

En esta medida se puede admitir que la evidencia de la Resurrección no es lo que antecedentemente deberíamos haber deseado.
Pero no es una paradoja decir que por esta misma razón, así como por otras razones, la evidencia es suficiente. Los impostores habrían hecho la evidencia más armoniosa. La dificultad surge de los testigos independientes que cuentan su propia historia, sin preocuparse en su conciencia de su verdad para que concuerde claramente con lo que se ha dicho en otros lugares.

El escritor del Cuarto Evangelio debe haber conocido algunos, si no todos, los relatos sinópticos; pero escribe con libertad y firmeza a partir de su propia experiencia e información independientes. Todos los Evangelios concuerdan en los siguientes detalles muy importantes;

29. ἑώρακας . ver com. Juan 1:18 . Esto parece mostrar que la vista sin tocar es suficiente. Πεπίστευκας ( Juan 11:27 ) es mitad pregunta, mitad exclamación: comp. Juan 1:51 ; Juan 16:31 .

Debe notarse el cambio de perfectos a aoristos: Bienaventurados los que no vieron y ( sin embargo ) creyeron . Ya había discípulos que creyeron sin haber visto al Resucitado; y desde un punto de vista en el futuro, Jesús ve muchos más.

Esta última gran declaración de bienaventuranza es una bienaventuranza que es propiedad especial de la innumerable cantidad de creyentes que nunca han visto a Cristo en la carne. Así como es posible que todo cristiano llegue a ser igual en bienaventuranza a la Madre y los hermanos de Cristo por la obediencia ( Mateo 12:49-50 ), también es posible que trascienda la bienaventuranza de los Apóstoles por la fe.

Todos los Apóstoles, como Santo Tomás, habían visto antes de creer: incluso la fe de San Juan no se manifestó hasta que tuvo pruebas ( Juan 20:8 ). Santo Tomás tuvo la oportunidad de creer sin ver, pero la rechazó. La misma oportunidad se concede ahora a todos los creyentes.

Así este maravilloso Evangelio comienza y termina con el mismo artículo de fe. 'El Verbo era Dios', 'el Verbo se hizo carne', es la solemne confesión del evangelista de una creencia que había sido probada y profundizada por la experiencia de más de medio siglo. A partir de aquí, él comienza y pacientemente traza para nosotros los puntos principales de la evidencia a partir de la cual se había desarrollado esa creencia. Hecho esto, nos muestra el poder de la evidencia primero sobre sí mismo ( Juan 20:8 ), y luego sobre alguien que estaba innecesariamente receloso de ser influenciado por un testimonio insuficiente.

El resultado en un caso es la convicción silenciosa, en el otro la confesión instantánea, a la vez el resultado del cuestionamiento y la victoria sobre él, 'Señor mío y Dios mío'. Tomás ha 'muerto con Él' y ha resucitado.