Juan 3:1-21

Juan 3:1-21 . EL DISCURSO CON NICODEMO

Este es el primero de los discursos de nuestro Señor que forman la parte principal y se encuentran entre las grandes características de este Evangelio. Se han utilizado como un poderoso argumento en contra de su autenticidad; (1) porque son diferentes a los discursos de los Evangelios Sinópticos, (2) porque son sospechosamente parecidos a la Primera Epístola de San Juan, que todos admiten que fue escrita por el autor del Cuarto Evangelio, (3) porque esta semejanza con la Primera Epístola impregna no sólo los discursos de nuestro Señor, sino también los del Bautista, así como las propias reflexiones del escritor a lo largo del Evangelio.

La inferencia es que son, tanto como los discursos de Tucídides, si no tanto como los de Tito Livio, las composiciones ideales del propio escritor.
Sobre la cuestión en su conjunto podemos decir de inmediato con Matthew Arnold ( Literature and Dogma , p. 170), “la doctrina y los discursos de Jesús no pueden ser en su mayor parte del escritor, porque en su mayor parte están claramente fuera de su alcance. .” 'Jamás hombre alguno habló así' ( Juan 7:46 ). Ni siquiera S. Juan podría inventar tales palabras.

Pero las objeciones presentadas anteriormente son serias y deben ser contestadas. (1) Los discursos de S. Juan son diferentes a los de los Sinópticos, pero debemos cuidarnos de exagerar la diferencia. Son más largos, más reflexivos, menos populares. Pero en su mayor parte están dirigidos a los instruidos y eruditos, a los ancianos, fariseos y rabinos: incluso el discurso sobre el Pan de Vida, que se pronuncia ante una multitud mixta en Cafarnaúm, está dirigido en gran parte a la parte culta del mismo. ( Juan 6:41 ; Juan 6:52 ), el partido jerárquico opuesto a Él.

Los discursos de los tres primeros Evangelios se pronuncian principalmente entre los campesinos rudos y sencillos de Galilea. Compare los sermones universitarios con los sermones parroquiales de un eminente predicador moderno, y deberíamos notar diferencias similares. Este hecho explicará mucho. Pero (2) los discursos tanto en San Juan como en los Sinópticos son traducciones de un dialecto arameo. Dos traducciones pueden diferir mucho y, sin embargo, ambas ser fieles; cada uno de ellos puede llevar la impresión del propio estilo del traductor y, sin embargo, representar con precisión el original.

Esto responderá en gran medida a las objeciones (2) y (3). Y debemos recordar que es posible, y quizás probable, que el peculiar tono de San Juan, tan inconfundible, pero tan difícil de analizar satisfactoriamente, sea una reproducción, más o menos consciente, del de su Divino Maestro.

Pero por otra parte debemos recordar que una vida azarosa de medio siglo separa el tiempo en que S. Juan escuchó estos discursos del tiempo en que los puso por escrito. Cristo había prometido ( Juan 14:26 ) que el Espíritu Santo 'traería todas las cosas a la memoria' de los Apóstoles; pero no tenemos derecho a suponer que, al hacerlo, invalidaría las leyes ordinarias de la psicología.

El material acumulado durante tanto tiempo en el pecho del Apóstol no podía dejar de ser moldeado por el trabajo de su propia mente. Y por lo tanto podemos admitir que en su informe de los dichos de Cristo y del Bautista hay un elemento, imposible de separar ahora, que proviene de él mismo. Su informe es a veces una traducción literal de las mismas palabras usadas, a veces la sustancia de lo que se dijo expresada en sus propias palabras: pero no nos da ningún medio para distinguir dónde una se funde con la otra.

El cardenal Newman ha permitido amablemente que se cite lo siguiente de una carta privada escrita por él el 15 de julio de 1878: “Cada uno escribe en su propio estilo. S. Juan da el sentido de nuestro Señor a su manera. En ese momento, la tercera persona no se usaba con tanta frecuencia en la historia como ahora. Cuando un reportero da uno de los discursos de Gladstone en el periódico, si usa la primera persona, entiendo que no sólo el asunto, sino el estilo, las palabras, son de Gladstone: cuando la tercera, considero el estilo, etc.

ser del propio reportero. Pero en la antigüedad no se hacía esta distinción. Tucídides usa el método dramático, pero espartano y ateniense hablan en griego tucídides. Y así cada cláusula de los discursos de nuestro Señor en San Juan puede estar en el griego de San Juan, sin embargo, cada cláusula puede contener el asunto que nuestro Señor habló en arameo. Nuevamente, San Juan pudo y de hecho seleccionó o condensó (como si estuviera inspirado para ese propósito) el tema de los discursos de nuestro Señor, como el de Nicodemo, y por lo tanto la redacción podría ser de San Juan, aunque el tema aún podría ser de nuestro Señor. ”