Juan 4:54

τοῦτο π. δ. σ. Esto de nuevo como segunda señal hizo Jesús, después que hubo venido de Judea a Galilea . Una vez más San Juan distingue cuidadosamente dos visitas a Galilea, que cualquiera que sólo tenga el relato sinóptico podría confundir fácilmente. Ambas señales confirmaron la fe imperfecta, la primera la de los discípulos, la segunda la de este oficial y su casa.

La cuestión de si esta narración anterior es un relato discordante de la curación del sirviente del centurión ( Mateo 8:5 ; Lucas 7:2 ) ha sido discutida desde épocas muy tempranas, porque Orígenes y Crisóstomo se oponen a ella. Ireneo parece estar a favor de la identificación, pero no podemos estar seguros de que lo esté.

Él dice: 'Él sanó al hijo del centurión que estaba ausente con una palabra, diciendo: Ve, tu hijo vive'. Ireneo pudo haber supuesto que este oficial era un centurión, o 'centurión' puede ser un desliz. Se han señalado ocho puntos muy marcados de diferencia entre las dos narraciones. Juntos constituyen algo así como una prueba de que las dos narraciones no pueden referirse a un mismo hecho, a menos que atribuyamos una asombrosa cantidad de descuido o desinformación a los Sinópticos oa San Juan.

(1) Aquí un 'hombre del rey' suplica por su hijo; allí un centurión para su siervo.
(2) Aquí se declara en persona; allí los ancianos interceden por él.
(3) El padre es probablemente judío; el centurión es ciertamente un gentil.
(4) Aquí se pronuncian las palabras curativas en Caná; allí en Cafarnaúm.
(5) Aquí la enfermedad es fiebre; hay parálisis.
(6) El padre desea que Jesús venga; el centurión le ruega que no venga.

(7) Aquí Cristo no va; allí aparentemente lo hace.
(8) El padre tiene fe débil y es culpado ( Juan 4:48 ); el centurión tiene mucha fe y es alabado.

¿Y qué dificultad hay en suponer dos milagros algo parecidos? Los milagros de Cristo fueron 'señales'; eran vehículos para transmitir las verdades espirituales que Cristo vino a enseñar. Si, como es casi seguro, repitió a menudo los mismos dichos instructivos, ¿no pudo haber repetido algunas veces los mismos actos instructivos? Aquí, por tanto, como en el caso de la purificación del Templo ( Juan 2:13-17 ), parece más prudente creer que San Juan y los Sinópticos registran hechos diferentes.

CAPÍTULOS. 5 A 11 LA OBRA ENTRE MULTITUDES MEZCLADAS, PRINCIPALMENTE JUDÍOS

La Obra se convierte ahora en un CONFLICTO entre Cristo y 'los judíos'; porque a medida que Cristo se revela más plenamente, la oposición entre Él y el partido gobernante se vuelve más intensa; y la revelación más completa que excita el odio de sus oponentes sirve también para zarandear a los discípulos; algunos se vuelven atrás, otros se fortalecen en su fe por lo que ven y oyen. El evangelista de vez en cuando señala los resultados opuestos de la obra de Cristo: Juan 6:60-71 ; Juan 7:40-52 ; Juan 9:13-41 ; Juan 10:19 ; Juan 10:21 ; Juan 10:39-42 ; Juan 11:45-57. Tres milagros forman crisis en el conflicto; la curación del paralítico (5), del ciego de nacimiento (9) y la resurrección de Lázaro (11).

Hasta ahora hemos tenido el anuncio del Evangelio al mundo, y la recepción que está destinado a encontrar, expuesto en cuatro casos típicos; Natanael , el israelita inocente, verdaderamente religioso según la luz le permitía; Nicodemo , el erudito eclesiástico, diestro en las Escrituras, pero ignorante de los primeros elementos de la religión; la mujer samaritana , inmoral en la vida y cismática en la religión, pero sencilla de corazón y fácilmente convencida; y el funcionario real , débil en la fe, pero progresando gradualmente hacia una plena convicción.

Pero hasta ahora hay poca evidencia de hostilidad hacia Cristo, aunque el evangelista nos prepara para ello ( Juan 1:11 ; Juan 2:18-20 ; Juan 3:18-19 ; Juan 3:26 ; Juan 4:44 ).

De ahora en adelante, sin embargo, la hostilidad hacia Él se manifiesta en cada capítulo de esta división. Dos elementos se colocan en el más agudo contraste a lo largo; la manifestación más clara del Mesías de Su Persona y Obra, y la creciente animosidad de 'los judíos' como consecuencia de ello. La oposición es más fuerte en Judea que en otros lugares; más fuerte de todo en Jerusalén. En Galilea lo abandonan, en Jerusalén cercan su muerte.

Dos milagros forman la introducción a dos grandes discursos: dos milagros ilustran dos discursos. La curación en Betesda y la alimentación de los 5000 conducen a discursos en los que se presenta a Cristo como la Fuente y el Soporte de la Vida (5, 6). Entonces Él es presentado como la Fuente de la Verdad y la Luz ; y esto se ilustra al dar la vista física y espiritual a los ciegos (7–9).

Finalmente se presenta como Amor bajo la figura del Buen Pastor que da la vida por las ovejas; y esto lo ilustra la resurrección de Lázaro, obra de amor que le costó la vida (10, 11). Así, de cuatro milagros típicos, dos forman la introducción y dos forman la continuación de grandes discursos. La idea que prevalece en todo es la verdad y el amor que provoca contradicción y enemistad.