Marco 1:24

Ἔα ([148]3[149][150][151][152][153][154]) es una interpolación de Lucas 4:34 ; [155][156][157][158] Latt. Sir-Sin. Sir-Pesh. Menf. omitir.

[148] Códice Sinaítico. cuarto centavo Descubierto por Tischendorf en 1859 en el Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí. Ahora en San Petersburgo. Todo el Evangelio, terminando en Marco 16:8 . Facsímil fotográfico, 1911.

[149] Códice Alejandrino. 5to ciento Traído por Cyril Lucar, patriarca de Constantinopla, desde Alejandría, y luego presentado por él al rey Carlos I en 1628. En el Museo Británico. Todo el evangelio. Facsímil fotográfico, 1879.
[150] Codex Ephraemi. 5to ciento Un palimpsesto: la escritura original se ha borrado parcialmente y encima se han escrito las obras de Efraín el sirio; pero se ha recuperado gran parte de la escritura original; de Marcos tenemos de Marco 1:17 a Marco 6:31 ; Marco 8:5 a Marco 12:29 ; Marco 13:19 a Marco 16:20 . En la Biblioteca Nacional de París.

[151] Códice Regius. 8vo centavo Un testigo importante. En París. Contiene Marco 1:1 a Marco 10:15 ; Marco 10:30 a Marco 15:1 ; Marco 15:20 a Marco 16:20 , pero el final más corto se inserta entre Marco 16:8 y Marco 16:9 , mostrando que el escriba lo prefirió al más largo.

[152] Códice Oxoniensis. 9no ciento. Contiene Marcos, excepto Marco 3:35 a Marco 6:20 .

[153] Códice Sangallensis. siglo IX o X. Contiene los Evangelios casi completos, con una traducción latina interlineal. El texto de Mark es especialmente bueno, coincidiendo muchas veces con CL. En San Gall.
[154] Códice Petropolitano. 9no ciento. Evangelios casi completos. Marco 16:18-20 está en una mano posterior.

[155] Códice Sinaítico. cuarto centavo Descubierto por Tischendorf en 1859 en el Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí. Ahora en San Petersburgo. Todo el Evangelio, terminando en Marco 16:8 . Facsímil fotográfico, 1911.

[156] Un asterisco indica que la palabra no se encuentra en ninguna otra parte del NT, y tales palabras están incluidas en el índice, incluso si no hay ninguna nota sobre ellas en el comentario.
[157] Códice Vaticano. Siglo IV, pero quizás un poco más tarde que א. En la Biblioteca Vaticana casi desde su fundación por el Papa Nicolás V., y uno de sus mayores tesoros. Todo el Evangelio, terminando en Marco 16:8 . Facsímil fotográfico, 1889.

[158] Códice Bezae. 6to ciento Tiene una traducción latina (d) al lado del texto griego, y los dos no siempre están de acuerdo. Presentado por Beza a la Biblioteca de la Universidad de Cambridge en 1581. Notable por sus frecuentes divergencias con otros textos. Contiene Marcos, excepto Marco 16:15-20 , que ha sido agregado por una mano posterior. Facsímil fotográfico, 1899.

24. Τί ἡμῖν καὶ σοί ; Iluminado. “¿Qué hay que nos pertenezca a nosotros y a Ti?” es decir , "¿Qué tienes que ver con nosotros?" Sólo se menciona un espíritu inmundo, pero reconoce en Cristo un poder hostil a toda la clase de demonios. El hombre de la Legión ( Marco 5:7 ) comienza con el mismo grito. Como el Ἔξελθε�ʼ ἐμοῦ de Pedro ( Lucas 5:8 ), expresa la conciencia de la incompatibilidad de la pureza perfecta con el pecado.

La forma de expresión se encuentra en LXX. ( Josué 22:24 ; Jueces 11:12 ; 2 Samuel 16:10 ) y en clase. Grk (Demosth., Aristoph., y a menudo en Arrian, Epict.

). Cf. 2 Corintios 6:14 , y el proverbio τί κοινὸν λύρᾳ καὶ ὄνῳ (Lucian, De merc. cond. 25).

Ναζαρηνέ . Esta es la forma de MK; Mt. y Jn tienen Ναζωραῖος. Lc. tiene ambas formas en su Evangelio, en Hechos siempre Ναζωραῖος (siete tiempos).

ἦλθες� ; ¿Has venido a destruirnos? Τί ἐμοὶ καὶ σοί; en 1 Reyes 17:18 , le sigue una pregunta similar, εἰσῆλθες πρὸς μέ … θανατῶσαι τὸν υἱόν μου; y aquí la oración es probablemente interrogativa (AV, RV). Pero esto y Lucas 4:34 deben tratarse por igual.

Ναζαρηνέ podría sugerir que ἦλθες significa "¿Viniste de Nazaret?" Pero el plural. ἡμᾶς señala hacia el otro lado, "¿Viniste al mundo?" Esto se confirma por lo que sigue; pero el pensamiento de que el Salvador no debe destruir sería más claro si ὁ σωτὴρ τοῦ κόσμου ( Juan 4:42 ) estuviera en lugar de ὁ ἅγιος τ.

θ. Cf. Juan 6:69 ; Hechos 2:27 ; Hechos 4:27 . “Déjanos solos” (AV) es una interpolación; ver crítica. Nota. Cf. Santiago 2:19 , τὰ δαιμόνια πιστεύουσιν καὶ φρίσσουσιν.

Praesentia Salvatoris tormenta sunt daemonum (Beda). Luciano señala que en estos casos el afligido calla y el demonio habla ( Filopes . 16), y que el afligido se enfada especialmente con un médico que trata de curarlo ( Abdicat . 6).

οἶδά σε . La distinción entre οἶδα y γινώσκω no se observa rígidamente, el último se usa a veces del conocimiento de Dios ( Juan 10:15 ) y οἶδα del conocimiento obtenido por experiencia ( Marco 10:42 ); pero aquí οἶδα está bastante en su lugar; el demonio conocía instintivamente la santidad absoluta de Jesús.

ὁ ἅγιος τ. θ. Como en la confesión de Pedro ( Juan 6:69 ; cf. Juan 10:36 ; 1 Juan 2:20 ). Aquí estaba Uno que cumplió el ideal de la consagración completa a Dios.

Aarón es ὁ ἅγιος Κυρίου ( Salmo 105:16 ) como consagrado y apartado para el servicio de Jehová. La confesión de los espíritus inmundos en Marco 3:11 es más definida; ellos saben que Él es el Hijo de Dios.