Marco 1:25

ἐπετίμησεν . En la clase. Grk el verbo tiene tres significados, el segundo y el tercero surgen del primero; (1) “asignar un valor a, tarifa ”; (2) “establecer una pena estimada en, sentencia”; (3) “regañar, regañar, puntuar ”. En griego hay una conexión real entre el primer y el tercer significado; pero en inglés tenemos un mero accidente de lenguaje, pues “rate” = “value” es una palabra de origen diferente a “rate” = “scold”.

Exceptuando 2 Timoteo 4:2 y Judas 1:9 , el verbo aparece solo en los Sinópticos en el NT, siempre en el sentido de “reprender”, o “dar una orden estricta”, ya menudo de reprender la violencia; así también en LXX., donde es raro, excepto en los Salmos.

Φιμώθητι καὶ ἔξελθε . Los dos mandamientos muestran por qué el demonio fue reprendido; no tenía autoridad para proclamar quién era Jesús, y no tenía derecho a poseer al hombre. Eutimio (κολακεύων) sigue a Tertuliano ( adulantem masculino ) al atribuir la expresión del demonio a la adulación, lo cual no es probable. Es más bien una confesión del poder de la bondad perfecta.

Con excepción 1 Corintios 9:9 (?) y 1 Timoteo 5:18 , donde se cita Deuteronomio 25:4 , φιμόω siempre se usa para silenciar, no para amordazar.

Cf. Josefo ( BJ I. xxii. 3), ἀλλʼ ὁ μὲν πεφίμωτο τοῖς ἱμέροις. Probablemente es más coloquial que literario, y se dice que se usó en exorcismos. Los papiros pueden arrojar luz sobre ello. En Marco 4:39 tenemos perf. imperativo πεφίμωσο, que es más fuerte que aor. imperativo

Cualquiera que sea la verdad sobre la posesión demoníaca, toda la evidencia que tenemos muestra que Cristo, al tratar con aquellos que se creían poseídos, pasó por la forma de mandar a los malos espíritus a salir ( Marco 5:8 ; Marco 7:29 ; Marco 9:25 ; cf.

Marco 1:34 ; Marco 1:39 ; Marco 3:15 ; Mateo 12:28 ; Mateo 12:43 ; etc.

). Y sus milagros no fueron obrados por pronunciar hechizos, sino por pronunciar una palabra de mando. Ordenó a los demonios que se fueran, a los leprosos que se limpiaran ( Marco 1:41 ), a los cojos que caminaran ( Marco 2:11 ), a los sordos que oyeran ( Marco 7:34 ), a los ciegos que vieran ( Marco 10:52 ). ), que los muertos se levanten ( Marco 5:41 ), que la tempestad se aquiete ( Marco 4:39 ).

Con este simple ἔξελθε ἐξ αὐτοῦ contrasta la elaborada forma de exorcismo citada por Deissmann, Light from the Ancient East , pp. 251 f. De los siete milagros realizados en sábado, Mc da tres ( Marco 1:25 ; Marco 1:31 ; Marco 3:5 ), Lc.

dos ( Marco 13:13 ; Marco 14:4 ), y Jn dos ( Marco 5:9 ; Marco 9:14 ).

El mandato a los demonios de no dar a conocer Su Mesianismo entre los judíos (aquí y Marco 3:12 ), una prohibición que no se hizo en el caso de los gentiles ( Marco 5:19 ), está en armonía con el hecho bien atestiguado de que incluso los Doce tardaron en reconocerlo como el Mesías, y que la nación se negó a aceptarlo como tal.

Lejos de proclamarse a sí mismo como el Mesías, estaba deseoso de que este hecho no se revelara hasta que las mentes de los hombres estuvieran preparadas para recibirlo por otros motivos que no fueran el hecho de que obraba milagros. Los milagros no probaron que Él era el Mesías; Los profetas habían curado a los leprosos y resucitado a los muertos. Y no es irreverente conjeturar que Él sabía que un reconocimiento prematuro de Él como el Mesías podría producir una renovación de las tentaciones en el desierto, tentaciones para ganar la gloria de la victoria sin el sufrimiento necesario ( Mateo 4:8-10 ; Mateo 16:21-23 ).