Marco 1:34

Χριστὸν εἶναι ([166][167][168] 33, Syr-Hark. Arm. Memph. Aeth.) está fuertemente respaldado (τὸν Χν εἶναι, [169]c[170][171] pero [172][173] [174][175][176][177] etc., Latt. Syr-Sin. Syr-Pesh. Goth. omitir. Puede provenir de Lucas 4:41 .

[166] Códice Vaticano. Siglo IV, pero quizás un poco más tarde que א. En la Biblioteca Vaticana casi desde su fundación por el Papa Nicolás V., y uno de sus mayores tesoros. Todo el Evangelio, terminando en Marco 16:8 . Facsímil fotográfico, 1889.

[167] Códice Regius. 8vo centavo Un testigo importante. En París. Contiene Marco 1:1 a Marco 10:15 ; Marco 10:30 a Marco 15:1 ; Marco 15:20 a Marco 16:20 , pero el final más corto se inserta entre Marco 16:8 y Marco 16:9 , mostrando que el escriba lo prefirió al más largo.

[168] Códice Rossanensis. 6to ciento Falta Marco 16:14-20

[169] Códice Sinaítico. cuarto centavo Descubierto por Tischendorf en 1859 en el Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí. Ahora en San Petersburgo. Todo el Evangelio, terminando en Marco 16:8 . Facsímil fotográfico, 1911.

[170] Codex Seidelianus I. Siglo IX o X. Contiene Marco 1:13 a Marco 14:18 ; Marco 14:25 a Marco 16:20 .

[171] odex Campiano. 9no ciento. En París. Evangelios completos.

[172] Códice Sinaítico. cuarto centavo Descubierto por Tischendorf en 1859 en el Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí. Ahora en San Petersburgo. Todo el Evangelio, terminando en Marco 16:8 . Facsímil fotográfico, 1911.

[173] Un asterisco indica que la palabra no se encuentra en ninguna otra parte del NT, y tales palabras están incluidas en el índice, incluso si no hay ninguna nota sobre ellas en el comentario.
[174] Códice Alejandrino. 5to ciento Traído por Cyril Lucar, patriarca de Constantinopla, desde Alejandría, y luego presentado por él al rey Carlos I en 1628. En el Museo Británico. Todo el evangelio. Facsímil fotográfico, 1879.

[175] Códice Bezae. 6to ciento Tiene una traducción latina (d) al lado del texto griego, y los dos no siempre están de acuerdo. Presentado por Beza a la Biblioteca de la Universidad de Cambridge en 1581. Notable por sus frecuentes divergencias con otros textos. Contiene Marcos, excepto Marco 16:15-20 , que ha sido agregado por una mano posterior. Facsímil fotográfico, 1899.

[176] Códice Basiliensis. 8vo centavo En Basilea.

[177] Códice Boreliano. Una vez en posesión de John Boreel. 9no ciento. En Utrecht. Contiene Mc 1–41; Marco 2:8-23 ; Marco 3:5 a Marco 11:6 ; Marco 11:27 a Marco 14:54 ; Marco 15:6-39 ; Marco 16:19-20 .

34. πολλούς . Trajeron πάντας y Él sanó a πολλούς, lo que no quiere decir que algunos se fueron sin tratamiento. Para evitar esta mala interpretación, Mt. transpone πολλούς y πάντας: trajeron a muchos y Él sanó a todos. El médico nos dice el método de curación: “Él puso sus manos sobre cada uno”. También tiene el ἐθεράπευεν más preciso, ya que ese trato individual fue un proceso largo y la energía persistente fue evidente a través de todo.

Los tres distinguen la expulsión de demonios de la curación de los enfermos, y es por el precedente δαιμονιζομένους que Mk tiene δαιμόνια en lugar de πνεύματα�. Sir-Sin. omite κακῶς … νόσοις.

ἤφιεν . Tenemos la misma forma Marco 11:16 ; cf. Marco 11:4 ; Apocalipsis 11:9 ; συνίω es una forma similar. Aplicación WH . pags. 167; Blass, § 23. 7. El uso de λαλεῖν (no λέγειν) muestra que ὅτι significa “porque”, no “eso”. Los dos verbos no se confunden en el NT.

ἤδεισαν . Ver en οἶδα, Marco 1:24 . Fueron los demonios, no los endemoniados, quienes lo reconocieron. Si los endemoniados eran solamente dementes o epilépticos, ¿cómo sabían quién era Jesús? Ver crítica. Nota. Si Χριστὸν εἶναι es una glosa, es una glosa correcta; “lo conocieron” significa “lo conocieron como el Mesías”.

Pero Mk escribe con reserva en cuanto a lo que sabían, y tal vez nosotros también deberíamos escribir y hablar con reserva. No sabemos lo suficiente al respecto para hablar con confianza; pero tal vez sea más correcto decir que hasta ahora Jesús era el Mesías designado en lugar del Mesías, porque aún no se le había revelado a la humanidad que tenía este oficio. Aún no había llegado el momento de esa revelación. A los ojos de Dios Él era el Mesías, un hecho declarado a Él ya Juan en el Bautismo.

Y se nos dice aquí que esto también lo sabían los demonios. Pero aún no había sido revelado a los hombres; y correspondía a Dios hacer esta revelación en el momento oportuno, no a los demonios, ni aun a los Apóstoles. De ahí el silencio sobre el hecho que se impone estrictamente a Pedro y a los demás ( Marco 8:30 ). A primera vista parece incoherente aquella exigencia de silencio por parte de quienes debían proclamar la venida del Reino de Dios; pero cuanto más nos acerquemos a la visión que nos da San Marcos, más inteligible se volverá.

No debemos sorprendernos al encontrar que hay “cosas concernientes a Jesús de Nazaret” que no podemos explicar completamente; pero podemos entender que no fue la voluntad de Dios que Su Hijo fuera proclamado prematuramente como el Mesías prometido, o que fuera proclamado como tal por los demonios.