Marco 2:23

ὁΔὸς ποιεῖν τίλλοντες ([346] [347] [348] [349] [350] [351] [352]), respaldado por ὁΔοποποιεῖν τίλλοντες ([353] [354] [355] en lugar de τίλλειν ([356] (356] Veterinario.).

[346] Códice Sinaítico. cuarto centavo Descubierto por Tischendorf en 1859 en el Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí. Ahora en San Petersburgo. Todo el Evangelio, terminando en Marco 16:8 . Facsímil fotográfico, 1911.

[347] Códice Alejandrino. 5to ciento Traído por Cyril Lucar, patriarca de Constantinopla, desde Alejandría, y luego presentado por él al rey Carlos I en 1628. En el Museo Británico. Todo el evangelio. Facsímil fotográfico, 1879.
[348] Codex Ephraemi. 5to ciento Un palimpsesto: la escritura original se ha borrado parcialmente y encima se han escrito las obras de Efraín el sirio; pero se ha recuperado gran parte de la escritura original; de Marcos tenemos de Marco 1:17 a Marco 6:31 ; Marco 8:5 a Marco 12:29 ; Marco 13:19 a Marco 16:20 . En la Biblioteca Nacional de París.

[349] Códice Regius. 8vo centavo Un testigo importante. En París. Contiene Marco 1:1 a Marco 10:15 ; Marco 10:30 a Marco 15:1 ; Marco 15:20 a Marco 16:20 , pero el final más corto se inserta entre Marco 16:8 y Marco 16:9 , mostrando que el escriba lo prefirió al más largo.

[350] Códice Oxoniensis. 9no ciento. Contiene Marcos, excepto Marco 3:35 a Marco 6:20 .

[351] Códice Sangallensis. siglo IX o X. Contiene los Evangelios casi completos, con una traducción latina interlineal. El texto de Mark es especialmente bueno, coincidiendo muchas veces con CL. En San Gall.
[352] Códice Petropolitano. 9no ciento. Evangelios casi completos. Marco 16:18-20 está en una mano posterior.

[353] Códice Vaticano. Siglo IV, pero quizás un poco más tarde que א. En la Biblioteca Vaticana casi desde su fundación por el Papa Nicolás V., y uno de sus mayores tesoros. Todo el Evangelio, terminando en Marco 16:8 . Facsímil fotográfico, 1889.

[354] Codex Seidelianus I. Siglo IX o X. Contiene Marco 1:13 a Marco 14:18 ; Marco 14:25 a Marco 16:20 .

[355] Códice Seidelianus II. siglo IX o X. Contiene Marco 1:1-31 ; Marco 2:4 a Marco 15:43 ; Marco 16:14-20 .

[356] Códice Bezae. 6to ciento Tiene una traducción latina (d) al lado del texto griego, y los dos no siempre están de acuerdo. Presentado por Beza a la Biblioteca de la Universidad de Cambridge en 1581. Notable por sus frecuentes divergencias con otros textos. Contiene Marcos, excepto Marco 16:15-20 , que ha sido agregado por una mano posterior. Facsímil fotográfico, 1899.

23. Καὶ ἐγένετο… διαπορεύεσθαι . Contrasta la constr. en Marco 1:9 ; Marco 4:4 . Mt. sitúa este incidente mucho más tarde, pero Lc. está de acuerdo con Mc. Para ἐν τοῖς σάββασιν ver Marco 1:21 .

διὰ τῶν σπορίμων . A través de las tierras sembradas , que el contexto muestra que han sido campos de maíz; por sata (vulg.). La palabra es rara, pero se encuentra en papiros.

ὁδὸν ποιεῖν . Ver crítica. Nota. No "hacer un camino", aunque este es el significado habitual de la frase, sino "hacer su camino" (RV marg.), "ir adelante", progredi , aunque el griego habitual para esto es ὁδὸν ποιεῖσθαι ( Jueces 17:8 ). Ὁδοποία se ha encontrado en un papiro del siglo III.

BC Arrancarse las orejas no haría un camino donde no lo había, y Jesús caminaba frente a los discípulos. Vulg. tiene praegredi por ὁδὸν ποιεῖν, lo que hace que los discípulos vayan al frente. Es posible que lo que Mk signifique sea "comenzaron, a medida que avanzaban, a arrancar". En todo caso es un ejemplo de su plenitud superflua (cf. Marco 1:32 ; Marco 1:42 ); ὁδὸν π.

no se necesita después de διαπορεύεσθαι, y no tiene equivalente en Mt. o Lk. Los fariseos no acusan a los discípulos de dañar la propiedad, o de hacer un camino en sábado; es el arrancar (a lo que Lc. añade “frotar en sus manos”) lo que se cuestiona. Esto se consideraba como una siega, que no podía hacerse en sábado. Se permitía desplumar sobre la marcha ( Deuteronomio 23:25 ); pero no en sábado.

Philo ( Vit. Mo. ii. 4, M. 137) dice que no se puede cortar ni una ramita ni una hoja, ni recoger ningún tipo de fruto. Como en Marco 1:5 ; Marco 1:13 ; Marco 1:39 , tenemos un hecho principal expresado por un participio, τίλλοντες.