Marco 4:20

ἐκεῖνοι ([751][752][753][754][755]) en lugar de οὗτοι ([756][757][758]).

[751] Códice Sinaítico. cuarto centavo Descubierto por Tischendorf en 1859 en el Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí. Ahora en San Petersburgo. Todo el Evangelio, terminando en Marco 16:8 . Facsímil fotográfico, 1911.

[752] Códice Vaticano. Siglo IV, pero quizás un poco más tarde que א. En la Biblioteca Vaticana casi desde su fundación por el Papa Nicolás V., y uno de sus mayores tesoros. Todo el Evangelio, terminando en Marco 16:8 . Facsímil fotográfico, 1889.

[753] Códice Ephraemi. 5to ciento Un palimpsesto: la escritura original se ha borrado parcialmente y encima se han escrito las obras de Efraín el sirio; pero se ha recuperado gran parte de la escritura original; de Marcos tenemos de Marco 1:17 a Marco 6:31 ; Marco 8:5 a Marco 12:29 ; Marco 13:19 a Marco 16:20 . En la Biblioteca Nacional de París.

[754] Códice Regius. 8vo centavo Un testigo importante. En París. Contiene Marco 1:1 a Marco 10:15 ; Marco 10:30 a Marco 15:1 ; Marco 15:20 a Marco 16:20 , pero el final más corto se inserta entre Marco 16:8 y Marco 16:9 , mostrando que el escriba lo prefirió al más largo.

[755] Códice Sangallensis. siglo IX o X. Contiene los Evangelios casi completos, con una traducción latina interlineal. El texto de Mark es especialmente bueno, coincidiendo muchas veces con CL. En San Gall.
[756] Códice Alejandrino. 5to ciento Traído por Cyril Lucar, patriarca de Constantinopla, desde Alejandría, y luego presentado por él al rey Carlos I en 1628. En el Museo Británico. Todo el evangelio. Facsímil fotográfico, 1879.

[757] Códice Bezae. 6to ciento Tiene una traducción latina (d) al lado del texto griego, y los dos no siempre están de acuerdo. Presentado por Beza a la Biblioteca de la Universidad de Cambridge en 1581. Notable por sus frecuentes divergencias con otros textos. Contiene Marcos, excepto Marco 16:15-20 , que ha sido agregado por una mano posterior. Facsímil fotográfico, 1899.

[758] Códice Petropolitano. 9no ciento. Evangelios casi completos. Marco 16:18-20 está en una mano posterior.

20. καὶ ἐκεῖνοι . Y esos (RV). El cambio de οὗτοι … οὗτοι … ἄλλοι … οὗτοι ( Marco 4:15-16 ; Marco 4:18 ) a ἐκεῖνοι marca la diferencia entre las primeras tres clases y la última, y ​​el cambio debe mantenerse en la traducción.

AV tiene "estos" en los cinco lugares. Aquí y Mateo 20:4 , καὶ ἐκεῖνοι se encuentra en los mejores manuscritos; en otros lugares ( Marco 12:4-5 , [ Marco 16:11 ; Marco 16:13 ]) prevalece κἀκεῖνος.

σπαρέντες . El cambio de imperf. (σπειρόμενοι) a aor. puede tener punto. En los demás casos la siembra nunca llegó a culminar fructíferamente; la buena tierra se sembró de una vez por todas con éxito.

oἵτινες . “Que son de tal carácter como para”; cf. Marco 9:1 ; Marco 12:18 .

παραδέχονται . Mk solo tiene esto, y el compuesto no aparece en ningún otro lugar de los Evangelios; cf. Hechos 15:4 ; Hebreos 12:6 .

ἐν τριάκοντα . Ver com. Marco 4:8 . Aquí no hay duda entre εις y εν: tenemos que decidir entre ἕν, “un grupo”, o posiblemente “una semilla”, y ἐν, “a razón de”. La pregunta no es importante. Lc. omite la diferenciación; con él basta distinguir entre lo fructífero y lo infructuoso.

Cristo pudo ver en los corazones de sus oyentes las contrapartes de los diferentes tipos de suelos. De manera característica, Jerónimo da 100 a los célibes, 60 a las viudas y 30 a los casados; Agustín prefiere mártires, célibes y casados; y hay otras conjeturas en líneas similares. Basta reconocer que hay diferencias entre los fructíferos. Hay una parábola budista que es similar; “El mejor tipo de tierra es como mis monjes y monjas... el tipo medio como los asociados laicos... El tipo malo es como los seguidores de otras sociedades religiosas. Incluso a ellos predico mi doctrina” (Clemen, Cristianismo primitivo , p. 322).

Las interpretaciones de las parábolas del sembrador y de la cizaña nos muestran que, aunque cada una de las parábolas de Cristo tiene una sola lección principal, es lícito buscar significado en algunos de los detalles. Pero se requiere un juicio sobrio para hacer esto correctamente; y no se sigue, porque algunos detalles se prestan a una explicación alegórica, que por lo tanto estos significados fueron pensados ​​por nuestro Señor. Sanday, Contornos , págs. 68 y ss.