Mateo 9:33

ἐκβληθέντος τοῦ δαιμονίου. Una expresión como esta plantea la cuestión de la posesión demoníaca. Nos preguntamos si los casos descritos por los evangelistas apuntan a formas de enfermedad reconocidas en la práctica médica moderna oa una clase distinta de fenómenos.

De hecho, la creencia judía parece haber atribuido enfermedades, casos de locura e incluso dolencias corporales como la mudez, a la agencia de espíritus malignos personales que moran en el interior o δαιμόνια. La característica distintiva de tal posesión demoníaca puede describirse como el fenómeno de una doble conciencia. El poder espiritual oculto se convirtió, por así decirlo, en un segundo autogobierno y controlando o dañando al yo mejor y más saludable.

Pero, por otro lado, el uso por parte de los evangelistas de una palabra o expresión con la que se vincula una teoría, o incluso una descripción vívida y pintoresca de acuerdo con ella, no implica necesariamente su aquiescencia en esa teoría y mucho menos la verdad real de ella. . En consecuencia, la adopción de la palabra δαιμόνιον y sus cognados no puede considerarse decisiva en el punto de la existencia real de agentes espirituales personales en la enfermedad.

Cien palabras y frases que contienen implícitamente teorías falsas, aún no son rechazadas por los pensadores correctos. Cristo dejó salir a la luz muchas verdades a lo largo de los siglos, sin irrumpir innecesariamente en el orden en que se revelan los hechos físicos.

Al mismo tiempo, no sólo no hay nada en el resultado de la ciencia (que no se ocupe de las causas últimas) incompatible con alguna forma de creencia en la posesión demoníaca, sino que ciertos fenómenos de locura y enamoramiento se describen con mayor naturalidad mediante las palabras del evangelistas en sus relatos de posesión demoníaca que por cualquier otro; y las propias palabras de nuestro Señor, 'Este género no sale sino con oración y ayuno', parecen más que una mera concesión a las creencias vulgares; porque es obvio que se podría haber usado una expresión menos definida si la creencia misma fuera errónea.

En los escritores clásicos, δαιμόνιος se usa para actos, agencias o poderes que se encuentran más allá del control u observación humanos. Demóstenes, por ejemplo, en un pasaje sorprendente habla del poder o fuerza divina que a veces se apoderaba de la carrera helénica a la destrucción: ἐπελήλυθε καὶ τοῦτο φοβεῖσθαι, μή τι δαιμόνιον τὰ πρ πρ πτ βσθαύνῃ.

tercero § 54. Del regreso de Orestes, Electra dice δαιμόνιον τίθημʼ ἐγώ, Soph. El. 1270. El δαιμόνιον de Sócrates fue la voz de advertencia divina que, aparte de sus propias facultades de razonamiento, le impidió emprender empresas peligrosas. Nuevamente, δαιμόνιον tenía el significado de un ser o agente divino, una divinidad o semidiós. Los enemigos de Sócrates en su acusación usaron la palabra en este sentido secundario que él no pretendía.

Se le encargó introducir καινὰ δαιμόνια (cp. Hechos 17:18 ). Es en este sentido de semidioses o agencias divinas intermedias que δαιμόνια se usa en 1 Corintios 10:20-21 , donde el argumento queda oscurecido por la traducción de AV 'diablos'. Como palabra clásica, δαιμόνιον nunca significa ' espíritu maligno '.