Romanos 1:17

γὰρ . El Evangelio es poder de DIOS, con este amplio alcance y única condición, porque en él se revela la justicia de DIOS (que el hombre necesita para responder a su verdadero destino) para la aceptación del hombre como principio, en cuanto a la condición humana se refiere, desde la fe y promoviendo la fe.

δικαιοσύνη θεοῦ , no 'una justicia de DIOS', sino 'la justicia de DIOS', es decir, la justicia como perteneciente al carácter de DIOS y consecuentemente requerida por Él en el carácter de los hombres: tan distinta de cualquier justicia que el hombre establece para sí mismo y piensa adquirir por sí mismo; cf. Romanos 10:3 ; Filipenses 3:9 ; 2 Corintios 5:21 ; Efesios 4:24 ; 1 Juan 2:29 ; Mateo 6:33 ; y abajo, Romanos 6:13 f.

Cf. SH “Es la justicia activa y energizante; la justicia de la Voluntad Divina como proyectada y encerrando y reuniendo en sí las voluntades humanas.” Cf. Salmo 18:2 ib [69]

[69] ib. ibídem

Esta 'justicia' es de hecho la σωτηρία, verdadero estado de salud del hombre; y el Evangelio, al revelarlo como consecuencia de la fe, lo pone al alcance de todo hombre fiel. Por lo tanto, el Evangelio es poder de DIOS, etc.

Como la σωτηρία es ese estado del hombre en el que ha hecho suya la justicia de DIOS y así ha elaborado en sí mismo esa imagen de DIOS (cf. Juan 1:12 ) en la que fue creado, así veremos ahora lo contrario es cierto: la condenación, la destrucción del hombre radica en que abandone esa tarea y reproduzca en sí mismo la imagen de las bestias.

ἐκ πίστεως εἰς πίστιν , que resulta, en lo que respecta al individuo, de la fe y promueve la fe. Pertenece a la naturaleza de la confianza personal en alguien que es digno de confianza para profundizarse y ampliarse. Salmo 83:7 ( Salmo 84:8 ) (S.

H.) es un buen |[70]: pero 2 Corintios 2:16 ( ib [71]) es diferente. Es importante observar que la fe del hombre es la fuente de la justicia del hombre sólo en un grado secundario. La fuente primaria es la gracia de DIOS.

[70] | paralelo a
[71] ib. ibídem

ἀποκαλύπτεται . El Evangelio no es un principio nuevo en el trato de DIOS con el hombre, sino una nueva revelación de lo que siempre ha estado ahí. Esto se enfatiza en la cita de Habacuc y el argumento sobre Abraham en c. 4.

καθὼς γέγραπται , Habacuc 2:4 . N. que en Hab. la referencia es a los peligros de los enemigos externos y la lealtad al rey de Israel. Este es un buen ejemplo de la forma en que San Pablo aplica lo ocasional y local a la experiencia espiritual del hombre.

ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται . El énfasis está en ἐκ πίστεως—la vida que el hombre busca vivir, modelándose, en su grado, en la justicia de DIOS, requiere y resulta de la confianza en DIOS.

NS Paul rara vez alcanza tal grado de abstracción en sus declaraciones como lo hace en estos versículos. Se debe a su deseo de exponer de la forma más resumida el carácter del Evangelio tal como él lo concibió. Pero recordando Romanos 1:2-7 , vemos que ni siquiera se trata aquí de principios meramente abstractos: el Evangelio mismo es esencialmente concreto en la Persona del Hijo: el poder de DIOS no es una fuerza impersonal, sino Cristo mismo vivificando a los hombres. (cf.

Filipenses 3:12 ); salvación y fe no son meros términos técnicos, sino actividades y condiciones personales; La justicia de DIOS no es un sistema de leyes o ética, sino el carácter revelado en Jesucristo; nuestra justicia es ese mismo carácter realizado en nosotros mismos.