Romanos 1:4

τοῦ ὁρισθέντος , “quien se distinguió entre sus hermanos κατὰ σάρκα como Hijo de DIOS con un acto de poder”, de cerca |[56] Hechos 17:31 , ἐν�.τ.λ., “por un hombre a quien Él señaló o distinguido para ese oficio, por la garantía de resucitarlo de la muerte.” La noción fundamental de ὁρίζειν es distinguir o marcar un objeto de los demás trazando una línea entre ellos: así de límites locales, de definiciones, de nombramientos para un trabajo u oficina específica, de discriminaciones.

Aquí, como en Hechos 1c [57], la línea es trazada por el acto de DIOS al resucitar a Jesús de entre los muertos; eso lo diferenció de los demás hombres e indicó en consecuencia su verdadero carácter, no solo como hijo de David, sino como Hijo de DIOS. N. entonces que la palabra no implica que Él entonces se hizo Hijo de DIOS, como γενόμενος implica que Él se hizo hombre, sino que Su filiación única entonces se hizo evidente para los hombres.

Cf. también Hechos 11:29 con la nota de Field. Cris. δειχθέντος, ἀποφανθέντος se acerca al significado pero no expresa tan plenamente la acción de DIOS.

[56] | paralelo a
[57] lc locus citatus

Contraste ἔθηκε, Hebreos 1:2 ; γενόμενος, Romanos 1:3 ; Hebreos 6:20 ; Colosenses 1:18 ; ἐποίησεν, Hechos 2:36 ; ἐχαρίσατο, Filipenses 2:9 . Estos verbos pueden usarse cuando se trata de oficio y relación con el hombre, pero no de naturaleza y relación con DIOS.

υἱοῦ θεοῦ , anarthrous, como marca del carácter, no meramente del individuo.

ἐν δυνάμει , 'por un acto de poder'; cf. Hechos 2:33 , τῇ δεξιᾷ = por Su Mano poderosa; 1 Corintios 6:14 ; 2 Corintios 13:4 ; Efesios 1:19-20 ; Hebreos 7:16 .

La resurrección de Jesús fue un ejercicio del poder de DIOS, único pero inevitable, siendo Jesús quien fue, único pero garantía del consecuente ejercicio del mismo poder sobre los hombres en Cristo; cf. también Filipenses 3:10 . La frase va muy de cerca con ὁρισθέντος; para ἐν cf. 1 Pedro 1:5 (vv.

hort); Romanos 15:13 ; Romanos 15:19 ; 1 Corintios 2:5 ; 2 Corintios 6:7 .

κατὰ πν. ἁγιωσύνης. κατὰ indica la correspondencia de este acto de DIOS con la naturaleza de Aquel sobre quien fue ejercido. Era natural que, siendo Jesús lo que era, DIOS lo levantara de entre los muertos; cf. Hechos 2:24 . De ello se deduce que πν. ἁγ. se refiere a la naturaleza divina de Jesús, en contraste con σάρξ que indica Su verdadera naturaleza humana.

Esta naturaleza divina está propiamente indicada por el genitivo de cualidad. ἅγιος es la palabra específica en la Biblia griega para lo que es esencialmente divino. Se usa secundariamente de personas y cosas relacionadas con o pertenecientes a DIOS, cf. Hort, 1 Pet. pags. 70; Davidson, OT Theology , págs. 256 y sigs.; Hebreos 9:14 (con la nota de Westcott). El sentido a[58] del artículo muestra que estamos tratando con la naturaleza del Hijo mismo.

[58] coartada

ἐξ� . La resurrección de Cristo es el testimonio de DIOS de Su naturaleza; cf. Hechos 1:22 ; Hechos 2:24 et passim ; 1 Corintios 15:14 coartada Con ὁρισθέντος—la distinción fue el resultado inmediato de la resurrección; cf.

de cerca Hechos 26:23 . La frase ἀν. V. (sin artículos, limitado a Hechos (4), Rom. (aquí), 1 Corintios 15 (3), Hebreos 6:2 ) describe de manera más general el hecho y su naturaleza = resurrección de la muerte.

νεκρῶν es gen. de definición, distinguiendo este ἀνάστασις de otros géneros (cf. Lucas 2:34 ; Hebreos 7:11 ; Hebreos 7:15 ; Hechos 7:37 coartada ).

Ἰ. Χρ. τ. k. ἡ _ El título completo resume el argumento implícito en las cláusulas anteriores: el Hijo de DIOS es el Hombre Jesús, el Cristo prometido, nuestro Señor Soberano, el único sujeto del Evangelio; cf. especialmente Hechos 2:36 ; Filipenses 2:11 . Ocurre unas 68 veces en S. Paul, unas 19 en el resto del NT