Santiago 3:13

el sabio y científico . Santiago está pensando aquí en la sabiduría y la ciencia como sistemas prácticos de vida. tanto la sabiduría como la fe y la misericordia deben tener sus obras. compensación Efesios 5:15 ves a oὖν�ʼ como sabio, donde el Apóstol indica una filosofía de vida.

sabiduría, precisión y ἠπιστημη son términos estrechamente relacionados: véase Aristóteles Eth. Nic. 1. 7:18. compensación Señor 16:26 ἐν�. sabio y sabio también están conectados Deuteronomio 1:13 ; Deuteronomio 1:15 ; Deuteronomio 4:6 : daos sabios, doctos y prudentes en vuestras tribus.

compensación Isaías 33:6 sabiduría y conocimiento y piedad al Señor, Daniel 1:20 y en todas las palabras de sabiduría y conocimiento que el rey les pidió, etc.

σοφός, como en el griego clásico, se usa para referirse a la habilidad práctica (así, Aholiab y Bezalel y sus compañeros artesanos son σοφοὶ τῇ διανοίᾳ Éxodo 36:1 ; Éxodo 36:4 ; Éxodo 36:8 ; comp.

Arist. Eth. Nic. VI. 7, donde se cita la Margitis : ὔτʼ ἄλλος τι σοφον), así como de suprema y celestial sabiduría. Si se debe hacer alguna distinción aquí, ἐπιστιμον se referiría al conocimiento rabínico entrenado y exacto que tentaría a su poseedor a buscar el oficio de maestro, Santiago 3:1 .

ἐκ τῆς καλῆς� . ἀναστροφή lit. una vuelta atrás; de un barco que regresa para un segundo ataque, διέκπλοι δὲ οὐκ εἰσὶν οὐδὲ�, Thuc. II. 89. Así de un caballo dando vueltas, Xen. revista ecuación 3. 14, por lo tanto, de la noción de dar la vuelta en un lugar, una habitación, δαιμόνων� Aesch. Eum. 23. Luego, más tarde, como aquí, un modo de vida, en inglés antiguo 'conversation'.

compensación polib. IV. 89 Philip para el resto. Así en Apocr. Está completamente entrenado, Tob 4:14 y 2Ma 5:8 , y en NT τὴν εμιν ποτε, Gálatas 1:13 ; en otros dos pasajes de Pauline Epp.

Efesios 4:22 ; 1 Timoteo 4:12 , y ocho veces en 1 y 2 Pedro, en Hebreos 13:7 τὴν ἔκβασιν τῆς, el resultado de su vida.

ἀναστροφή es, por lo tanto, la vida del movimiento y la acción. La vida de la Sabiduría cristiana y del 'Celo' se contrastan en su resultado. καλός como término filosófico se asocia con lo que es idealmente perfecto en la vida o el arte. ἡ καλὴ� es, por lo tanto, la vida perfecta de acción.

ἐν πραΰτητι σοφίας , en la mansedumbre de la sabiduría , mansedumbre que se caracteriza por la sabiduría. compensación mitis sapientia Laeli. Ver cap. Santiago 1:21 . La dulzura de la sabiduría se enfatiza quizás en contraste con la aspereza de la discusión filosófica, pero aquí se opone más especialmente a la rivalidad de los partidos religiosos entre los judíos y a ese espíritu feroz y fanático indicado por ζῆλος.

En buen sentido ζῆλος se usa de devoción apasionada a la causa de Jehová, ὁ ὁ ζῆλος κιρίου τῶν διναμεν ποιήσει ταῦτα, 2 Reyes 19:31 ; Se consume el celo de tu casa, Salmo 68:9 citado por nuestro Señor, Juan 2:17 , único pasaje donde aparece la palabra en los Evangelios.

Pero comp. Σίμωνα τὸν καλούμενον ζηλωτήν, Lucas 6:15 y el paralelo καναναῖος del hebreo (קִנְאָה) equivalente a ζῆλος. Así, al igual que otros elementos de la vida judía, el 'celo' se volvió importante en el reino de Dios. Los fanáticos derivaron sus principios de los casos señalados de celo en el O.

T. como la de Phinehas Números 25:7 ; Números 25:11 o de Jehú 2 Reyes 10:16 . Luego, por una transición natural, la palabra se asoció con la idea de contienda y lucha: comp.

ira y celo, Romanos Romanos 13:13 ; celo e ira y discordia, 1 Corintios 3:3 ; ira, 2 Corintios 12:20 ; Eres celoso, Gálatas 5:20 .

San Pablo, sin embargo, reconoce su lado bueno como una característica de Israel: ζεῆλον θεοῦ ἔχουσιν; ἀλλʼ οὐ κατʼ επιγνοσιν, Romanos 10:2 .