Juan 1:11-13

Ver 11. Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron. 12. Mas a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre: 13. Que no nacieron de sangre, ni de voluntad de carne, ni de lo salvaje del hombre, sino de Dios.

CHRYS. Cuando dijo que el mundo no le conocía, c se refería a los tiempos de la antigua dispensación, pero lo que sigue se refiere al tiempo de su predicación; Llegó a lo suyo.

AGO. Porque todas las cosas fueron hechas por Él.

TEOFILO. Por su propia cuenta, entienda o el mundo, o Judea, que Él había elegido como Su herencia.

CHRYS. Vino entonces a los suyos, no por su propio bien, sino por el bien de los demás. Pero ¿de dónde vino Aquel que todo lo llena y está presente en todas partes? Él vino por condescendencia hacia nosotros, aunque en realidad había estado en el mundo todo el tiempo. Pero el mundo, no viéndole, porque no le conocía, se dignó revestirse de carne. Y esta manifestación y condescendencia se llama Su advenimiento. Pero el Dios misericordioso concibe Sus dispensaciones de tal manera que podamos brillar en proporción a nuestra bondad, y por lo tanto Él no obligará, sino que invitará a los hombres, por persuasión y bondad, a venir por su propia voluntad: y así, cuando Él vino, algunos lo recibieron, y otros no lo recibieron.

Él no desea un servicio involuntario y forzado; porque nadie que viene de mala gana se entrega enteramente a Él. De donde lo que sigue, Y los suyos no lo recibieron. Él aquí llama a los judíos Suyos, como siendo su pueblo peculiar; como lo son todos los hombres en algún sentido, siendo hechos por Él. Y como antes, para vergüenza de nuestra naturaleza común, dijo que el mundo que Él hizo no conocía a su Hacedor: así aquí nuevamente, indignado por la ingratitud de los judíos, presenta una acusación más grave, a saber. que los suyos no le recibieron.

AGO Pero si no se recibe ninguno, ninguno se salvará. Porque nadie se salvará, sino el que recibió a Cristo en su venida; y por eso añade: Todos los que le recibieron.

CHRYS. Ya sean esclavos o libres, griegos o bárbaros, sabios o insensatos, mujeres o hombres, jóvenes o ancianos, todos son hechos dignos para el honor que ahora procede a mencionar el evangelista. A ellos les dio poder para ser hechos hijos de Dios.

AGO. ¡Oh bondad asombrosa! Nació Hijo Unigénito, pero no permanecería así; pero se arrepintió de no admitir coherederos de Su herencia. Tampoco se redujo esto por el hecho de que muchos participaran de él.

CHRYS. No dijo que los hizo hijos de Dios, sino que les dio potestad de ser hechos hijos de Dios: mostrando que es necesario mucho cuidado, para conservar inmaculada la imagen que se forma por nuestra adopción en el Bautismo; y mostrando al mismo tiempo también que nadie puede quitarnos este poder, excepto que nos lo robemos a nosotros mismos. Ahora bien, si los delegados de los gobiernos mundanos tienen a menudo casi tanto poder como esos mismos gobiernos, mucho más es este el caso de nosotros, que derivamos nuestra dignidad de Dios.

Pero al mismo tiempo el evangelista quiere mostrar que esta gracia nos viene por nuestra propia voluntad y esfuerzo: que, en suma, supuesta la operación de la gracia, está en el poder de nuestro libre albedrío hacernos hijos de Dios.

TEOFILO. O el significado es que la filiación más perfecta sólo se alcanzará en la resurrección, como dijo el Apóstol, llorando por la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo. Por lo tanto, nos dio el poder de convertirnos en hijos de Dios, es decir, el poder de obtener esta gracia en algún momento futuro.

CHRYS. Y porque en cuanto a estos beneficios inefables, la concesión de la gracia pertenece a Dios, pero la extensión de la fe al hombre, Él la ordena, incluso a los que creen en su nombre. ¿Por qué, pues, no declaras, Juan, el castigo de los que no le recibieron? ¿Será porque no hay mayor castigo que el que, cuando se ofrece a los hombres el poder de convertirse en hijos de Dios, no lo sean, sino que voluntariamente se priven de la dignidad? Pero además de esto, un fuego inextinguible espera a todos los tales, como se verá claramente más adelante.

AGO. Entonces, para ser hechos hijos de Dios y hermanos de Cristo, es necesario, por supuesto, nacer; porque si no nacen, ¿cómo pueden ser hijos? Ahora bien, los hijos de los hombres nacen de carne y sangre, y de la voluntad del hombre, y del abrazo del matrimonio; pero cómo estos nacen, las siguientes palabras declaran: No de sangres; es decir, la del macho y la de la hembra. Bloods no es el latín correcto, pero como es plural en el griego, el traductor prefirió ponerlo así, aunque no fuera estrictamente gramatical, al mismo tiempo que explicaba la palabra para no ofender la debilidad de los oyentes.

BEDA; Debe entenderse que en la Sagrada Escritura, la sangre en número plural, tiene el significado de pecado: así en los Salmos, Líbrame de la culpa de la sangre.

AGO. En lo que sigue, Ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del varón, la carne se pone por la hembra; porque cuando fue hecha de la costilla, dijo Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne. La carne, pues, se pone por la mujer, como a veces se pone el espíritu por el marido; porque uno debe gobernar, el otro obedecer. Porque ¿qué hay peor que una casa, donde la mujer se enseñorea del hombre? Pero estos de los que hablamos no son nacidos de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios.

BEDA; El nacimiento carnal de los hombres deriva su origen del abrazo del matrimonio, pero el espiritual es dispensado por la gracia del Espíritu Santo.

CHRYS. El evangelista hace esta declaración, que habiendo sido enseñada la vileza e inferioridad de nuestro primer nacimiento, que es por la sangre, y la voluntad de la carne, y entendiendo la grandeza y nobleza del segundo, que es por la gracia, podamos recibir gran conocimiento, digno de ser dado por aquel que nos engendró, y después de esto mostrar mucho celo.