Juan 1:14

Ver. 14a. Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros

AGO. Habiendo dicho, Nacido de Dios; para evitar la sorpresa y el temor ante una gracia tan grande, tan aparentemente increíble, que los hombres nacieran de Dios; para asegurarnos, dice: Y el Verbo se hizo carne. ¿Por qué os maravilláis entonces de que los hombres nazcan de Dios? Sabed que Dios mismo nació del hombre.

CHRYS. O así, después de decir que nacieron de Dios, que lo recibió, expone la causa de este honor, a saber. el Verbo hecho carne, el mismo Hijo de Dios fue hecho hijo del hombre, para hacer de los hijos de los hombres hijos de Dios. Ahora bien, cuando oigáis que el Verbo se hizo carne, no os turbéis, porque no transformó su sustancia en carne, lo cual sería impío suponer; pero permaneciendo en lo que era, tomó sobre sí la forma de siervo.

Pero como hay algunos que dicen que toda la encarnación fue solo en apariencia, para refutar tal blasfemia, usó la expresión, se hizo, queriendo representar no una conversión de sustancia, sino una asunción de carne real. Pero si dicen, Dios es omnipotente; ¿Por qué, entonces, no podía Él ser transformado en carne? respondemos que un cambio de una naturaleza inmutable es una contradicción.

AGO. Así como nuestra palabra se convierte en voz corporal, al asumir esa voz, como medio para desarrollarse externamente, así la Palabra de Dios se hizo carne, al asumir carne, como medio para manifestarse al mundo. Y como nuestra palabra se hace voz, mas no se convierte en voz; así la Palabra de Dios se hizo carne, pero nunca se hizo carne. Es asumiendo otra naturaleza, no consumiéndose en ella, que nuestra palabra se hace voz, y el Verbo, carne.

EX GESTIS CONC. EFE. El discurso que pronunciamos, que usamos en la conversación unos con otros, es incorpóreo, imperceptible, impalpable; pero revestido de letras y caracteres, se vuelve material, perceptible, tangible. Así también la Palabra de Dios, que era naturalmente invisible, se hace visible, y eso viene ante nosotros en forma tangible, que era por naturaleza incorpórea.

ALCUINO. Cuando pensamos en cómo el alma incorpórea se une al cuerpo, de modo que de dos se hace un solo hombre, también recibiremos más fácilmente la noción de que la sustancia divina incorpórea se une al alma en el cuerpo, en unidad de persona. ; para que el Verbo no se convierta en carne, ni la carne en Verbo; como el alma no se convierte en cuerpo, ni el cuerpo en alma

TEOFILO. Apolinario de Laodicea planteó una herejía sobre este texto; diciendo que Cristo tenía solamente carne, no alma racional; en el lugar desde el cual Su divinidad dirigía y controlaba Su cuerpo.

AGO. Sin embargo, si a los hombres les inquieta que se diga que el Verbo se hizo carne, sin mencionar un alma; que sepan que la carne se pone por el todo del hombre, la parte por el todo, por una figura de lenguaje; como en los Salmos, A ti vendrá toda carne; y de nuevo en Romanos, Por las obras de la ley ninguna carne será justificada. En el mismo sentido se dice aquí que el Verbo se hizo carne; es decir que el Verbo se hizo hombre.

TEOFILO. El evangelista pretende al hacer mención de la carne, mostrar la indecible condescendencia de Dios, y llevarnos a admirar su compasión, al asumir para nuestra salvación, lo que era tan opuesto e inconciliable a su naturaleza, como la carne: porque el alma tiene cierta proximidad a Dios. Sin embargo, si el Verbo se hizo carne y no asumió al mismo tiempo un alma humana, nuestras almas, se seguiría, aún no serían restauradas: porque lo que Él no asumió, no lo pudo santificar.

¡Qué burla entonces, cuando el alma pecó por primera vez, asumir y santificar sólo la carne, dejando intacta la parte más débil! Este texto derriba a Nestorio, quien afirmaba que no era el Verbo mismo, Dios mismo, Quien se hizo hombre, siendo concebido de la sangre sagrada de la Virgen: sino que la Virgen dio a luz un hombre dotado de toda clase de virtud, y que la Palabra de Dios se unió a él: haciendo así dos hijos, uno nacido de la Virgen, i.

mi. hombre, el otro nacido de Dios, es decir, el Hijo de Dios, unido a ese hombre por la gracia, la relación y el amor. En oposición a él, el evangelista declara que la misma Palabra se hizo hombre, no que la Palabra fijada en un justo se uniera a él.

Cirilo; El Verbo uniendo a Sí mismo un cuerpo de carne animado con un alma racional, sustancialmente, fue inefable e incomprensiblemente hecho Hombre, y llamado Hijo del hombre, y eso no según la voluntad solamente, o beneplácito, ni tampoco por la asunción de la Persona sola. Las naturalezas son ciertamente diferentes las que son traídas a una verdadera unión, pero Aquel que es de ambos, Cristo el Hijo, es Uno; la diferencia de las naturalezas, por otro lado, no siendo destruida como consecuencia de esta coalición.

TEÓFILO; Del texto El Verbo se hizo carne, aprendemos además que el Verbo mismo es hombre, y siendo Hijo de Dios, se hizo Hijo de una mujer, a la que con razón se llama Madre de Dios, por haber dado a luz a Dios en la carne.

HILARIO; Sin embargo, algunos que piensan que Dios el Unigénito, Dios el Verbo, que en el principio era con Dios, no para ser Dios sustancialmente, sino una Palabra enviada, siendo el Hijo para Dios el Padre, ¡qué palabra es para uno! quien lo pronuncia, estos hombres, para refutar que la Palabra, siendo sustancialmente Dios y permaneciendo en la forma de Dios, nació el Hombre Cristo, argumentan sutilmente que, mientras que ese Hombre (dicen) derivó Su vida más bien de origen humano que del misterio de una concepción espiritual, Dios Verbo no se hizo Hombre del seno de la Virgen; sino que la Palabra de Dios estaba en Jesús, como el espíritu de profecía en los Profetas.

Y suelen acusarnos de sostener que Cristo nació hombre, no de nuestro cuerpo y alma; mientras que nosotros predicamos el Verbo hecho carne, y a nuestra semejanza nació Hombre, de modo que Aquel que es verdaderamente Hijo de Dios, verdaderamente nació Hijo del hombre; y que, así como por su propio acto tomó sobre sí un cuerpo de la Virgen, así también tomó de sí mismo un alma, que en ningún caso deriva del hombre por mero origen paterno.

Y viendo que Él, el Mismo, es el Hijo del hombre, cuán absurdo sería, además del Hijo de Dios, que es el Verbo, hacer de Él otra persona además, una especie de profeta, inspirado por la Palabra de Dios; mientras que nuestro Señor Jesucristo es tanto el Hijo de Dios como el Hijo del hombre.

CHRYS. Sin embargo, para que de decirse que el Verbo se hizo carne, no se infiera indebidamente un cambio de su naturaleza incorruptible, añade: Y habitó entre nosotros. Porque lo que habita no es lo mismo, sino diferente de la habitación: diferente, digo, en naturaleza; aunque en cuanto a unión y conjunción, Dios la Palabra y la carne son uno, sin confusión ni extinción de sustancia.

ALCUINO; O, habitó entre nosotros, significa, vivió entre los hombres.

Ver. 14b. Y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.

CHRYS. Habiendo dicho que somos hechos hijos de Dios y no de otro modo que porque el Verbo se hizo carne; menciona otro regalo, y vimos su gloria. Gloria que no deberíamos haber visto, si Él, por Su alianza con la humanidad, no se hubiera hecho visible para nosotros. Porque si no podían soportar mirar el rostro glorificado de Moisés, sino que había necesidad de un velo, ¿cómo podrían las criaturas sucias y terrenales, como nosotros, haber soportado la vista de la Divinidad sin disfraz, que no es concedida ni siquiera a los poderes superiores? ellos mismos.

AGO. O así; en que el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, su nacimiento se convirtió en una especie de ungüento para ungir los ojos de nuestro corazón, para que a través de su humanidad pudiésemos discernir su majestad; y por lo tanto sigue, Y vimos su gloria. Nadie podía ver su gloria si no era sanado por la humildad de la carne. Porque había volado sobre el ojo del hombre como polvo de la tierra: el ojo se había enfermado, y la tierra fue enviada para curarlo de nuevo; la carne os había cegado, la carne os restaura.

El alma al consentir los afectos carnales se había vuelto carnal; por eso el ojo de la mente había sido cegado: entonces el médico te hizo ungüento. Vino de tal manera, que por la carne destruyó la corrupción de la carne. Y así el Verbo se hizo carne, para que podáis decir: Vimos su gloria.

CHRYS. Y añade: Como del Unigénito del Padre: porque muchos profetas, como Moisés, Elías y otros, obradores de milagros, habían sido glorificados, y también ángeles que se aparecieron a los hombres, resplandeciendo con el fulgor propio de su naturaleza; Querubines y serafines también, que fueron vistos en gloriosos atuendos por los profetas. Pero el evangelista apartando nuestra mente de éstos, y elevándolos por encima de toda naturaleza y de toda preeminencia de consiervos, nos lleva a la cima Él mismo; como si dijera: No de profeta, ni de ningún otro hombre, ni de ángel, ni de arcángel, ni de ninguno de los poderes superiores, es la gloria que contemplamos; sino como la del mismo Señor, mismo Rey, verdadero y verdadero Hijo Unigénito.

GREG. En el lenguaje de las Escrituras como, y por así decirlo, a veces se expresan no por semejanza sino por realidad; de ahí la expresión, Como del Unigénito del Padre.

CHRYS. Como si dijera: Vimos su gloria, tal como convenía y convenía que la tuviera el Unigénito y verdadero Hijo. Tenemos una forma de hablar, como ésta, derivada de ver a los reyes siempre espléndidamente ataviados. Cuando la dignidad del carruaje de un hombre está más allá de toda descripción, decimos: En resumen, fue como un rey. Así también dice Juan: Vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre. Porque los ángeles, cuando aparecieron, hacían todo como siervos que tenían un Señor, pero Él como el Señor manifestándose humildemente.

Sin embargo, todas las criaturas reconocieron a su Señor, la estrella que llama a los Magos, los ángeles a los pastores, el niño que salta en el vientre lo reconoció: sí, el Padre dio testimonio de Él desde el cielo, y el Paráclito descendiendo sobre Él: y el mismo universo gritó más fuerte que cualquier trompeta, que el Rey del cielo había venido. Porque los demonios huyeron, las enfermedades fueron curadas, las tumbas entregaron a los muertos, y las almas fueron sacadas de la maldad, a la máxima altura de la virtud. ¿Qué se dirá de la sabiduría de los preceptos, de la virtud de las leyes celestiales, de la excelente institución de la vida angélica?

ORIGEN; Llena de gracia y de verdad. De esto el significado es doble. Porque puede entenderse de la Humanidad, y de la Divinidad del Verbo Encarnado, que la plenitud de la gracia se refiere a la Humanidad, según la cual Cristo es la Cabeza de la Iglesia, y el primogénito de toda criatura: porque el mayor y original ejemplo de la gracia, por la que el hombre, sin méritos precedentes, se hace Dios, se manifiesta primeramente en Él.

La plenitud de la gracia de Cristo puede entenderse también por el Espíritu Santo, cuya séptuple operación llenó la Humanidad de Cristo. La plenitud de la verdad se aplica a la Divinidad, pero si prefieres comprender la plenitud de la gracia y la verdad del Nuevo Testamento, puedes pronunciar con propiedad que la plenitud de la gracia del Nuevo Testamento es dada por Cristo, y la verdad de la los tipos legales se han cumplido en Él.

TEOFILO. O, llena de gracia, en cuanto que su palabra fue misericordiosa, como dijo David: Llenos de gracia son tus labios; y verdad, porque lo que Moisés y los profetas dijeron o hicieron en figura, Cristo lo hizo en realidad.