Juan 1:6-8

Ver 6. Hubo un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan. 7. Este vino por testimonio, para dar testimonio de la Luz, a fin de que todos creyeran por medio de él. 8. Él no era esa Luz, sino que fue enviado para dar testimonio de esa Luz.

AGO. Lo dicho anteriormente, se refiere a la Divinidad de Cristo. Él vino a nosotros en forma de hombre, pero hombre en tal sentido, que la Deidad estaba escondida dentro de Él. Y por eso fue enviado delante de un gran hombre, para declarar por su testimonio que Él era más que hombre. ¿Y quién era este? Él era un hombre.

TEOFILO. No un Ángel, como muchos han sostenido. El evangelista refuta aquí tal noción.

AGO. ¿Y cómo podría declarar la verdad acerca de Dios, a menos que fuera enviado por Dios?

CHRYS. Después de esto estima nada de lo que dice como humano; porque no habla de sí mismo, sino de aquel que lo envió. Y por eso el Profeta lo llama mensajero, yo envío a Mi mensajero, porque es la excelencia de un mensajero, por no hablar de la suya propia. Pero la expresión fue enviado, no significa su entrada a la vida, sino a su oficio. Como Isaías fue enviado en su comisión, no de ningún lugar fuera del mundo, sino desde donde vio al Señor sentado en Su trono alto y sublime; de la misma manera Juan fue enviado desde el desierto para bautizar; porque dice: El que me envió a bautizar con agua, el mismo me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu, y reposar sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo.

AGO. ¿Cómo se llamaba? ¿de quién era el nombre de Juan?

ALCUINO. Es decir, la gracia de Dios, o aquel en quien hay gracia, quien por su testimonio dio a conocer al mundo por primera vez la gracia del Nuevo Testamento, es decir, Cristo. O puede entenderse que Juan significa, a quien se le da: porque por la gracia de Dios, a él le fue dado, no sólo para anunciar, sino también para bautizar al Rey de reyes.

AGO. ¿Por qué vino? Este vino por testimonio, para dar testimonio de la Luz.

ORIGEN; Algunos tratan de deshacer los testimonios de los Profetas acerca de Cristo, diciendo que el Hijo de Dios no tenía necesidad de tales testigos; las sanas palabras que Él pronunció y Sus actos milagrosos son suficientes para producir la creencia; así como Moisés merecía creer por su palabra y bondad, y no quería testigos previos. A esto podemos replicar que, donde hay un número de razones para hacer creer a la gente, las personas son a menudo impresionadas por un tipo de prueba; y no por otro, y Dios, que por todos los hombres se hizo hombre, puede darles muchas razones para creer en Él.

Y con respecto a la doctrina de la Encarnación, cierto es que algunos han sido forzados por los escritos proféticos a admirar a Cristo por el hecho de que tantos profetas hayan fijado, antes de su advenimiento, el lugar de su nacimiento; y por otras pruebas del mismo género. Debe recordarse también que, aunque el despliegue de poderes milagrosos pudiera estimular la fe de aquellos que vivieron en la misma época con Cristo, es posible que, con el transcurso del tiempo, dejen de hacerlo; ya que algunos de ellos podrían incluso llegar a ser considerados fabulosos.

La profecía y los milagros juntos son más convincentes que los milagros pasados ​​por sí solos. Debemos recordar también que los hombres se honran a sí mismos por el testimonio que dan de Dios. Priva de inconmensurable honor al coro profético, quien niegue que era su oficio dar testimonio de Cristo. Juan, cuando viene a dar testimonio de la luz, sigue la estela de los que le precedieron.

CHRYS. No porque la luz quisiera el testimonio, sino por la razón que Juan mismo da, a saber. para que todos crean en El. Porque como se revistió de carne para salvar a todos los hombres de la muerte; así que envió delante de sí a un predicador humano, para que el sonido de una voz como la de ellos pudiera atraer más a los hombres hacia él. BEDA; No dice que todos los hombres deben creer en él; porque, maldito el hombre que confía en el hombre; sino, para que todos creyeran por medio de él; es decir, por su testimonio creer en la Luz.

TEOFILO. Aunque algunos, sin embargo, no crean, él no es responsable de ellos. Cuando un hombre se encierra en una habitación oscura para no recibir la luz de los rayos del sol, él es la causa de la privación, no el sol. De la misma manera fue enviado Juan, para que todos creyeran; pero si no se sigue tal resultado, él no es la causa del fracaso.

CHRYS. Sin embargo, como entre nosotros, el que testifica, es comúnmente una persona más importante, más digna de confianza, que aquel a quien da testimonio, para eliminar tal noción en el presente caso, el evangelista procede; Él no era esa Luz, pero fue enviado para dar testimonio de esa Luz. Si esta no fuera su intención, al repetir las palabras, dar testimonio de esa Luz, la adición sería superflua, y más bien una repetición verbal, que la explicación de una verdad.

TEOFILO. Pero se dirá que no permitimos que Juan ni ninguno de los santos sea ni haya sido nunca luz. La diferencia es esta: si llamamos luz a alguno de los santos, ponemos luz sin el artículo. Entonces, si se le pregunta si Juan es ligero, sin el artículo, puede admitir sin dudarlo que lo es: si con el artículo, no lo aligera. Porque él no es muy, original, liviano, sino que solo se le llama así debido a que participa de la luz, que proviene de la Luz verdadera.