Juan 10:22-30

Ver 22. Y fue en Jerusalén la fiesta de la dedicación, y era invierno. 23. Y Jesús caminó en el templo en el pórtico de Salomón. 24 Entonces los judíos lo rodearon y le dijeron: ¿Hasta cuándo nos haces dudar? Si eres el Cristo, dínoslo claramente. 25. Jesús les respondió: Os lo dije, y no creísteis: las obras que hago en nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de mí. 26. Pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas, como dije. para ti.

27. Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen. 28. Y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. 29. Mi Padre, que me las dio, es mayor que todos; y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. 30. Yo y mi Padre uno somos.

AGO. Y fue en Jerusalén la fiesta de la dedicación. Encænia es la fiesta de la dedicación del templo; de la palabra griega que significa nuevo. La dedicación de cualquier cosa nueva se llamaba encænia.

CHRYS. Era la fiesta de la dedicación del templo, después del regreso del cautiverio babilónico.

ALCUINO. O, fue en memoria de la dedicación bajo Judas Macabeo. La primera dedicación fue la de Salomón en el otoño; el segundo el de Zorobabel, y el sacerdote Jesús en la fuente. Esto fue en época de invierno.

BED. Judas Macabeo instituyó una conmemoración anual de esta dedicación.

TEOFILO. El evangelista menciona la época del invierno, para mostrar que estaba cerca de su pasión. Sufrió en la primavera siguiente; por lo cual fijó su morada en Jerusalén.

GREG. O porque la temporada de frío estaba de acuerdo con los corazones fríos y maliciosos de los judíos.

CHRYS. Cristo estuvo presente con mucho celo en esta fiesta, y desde entonces se quedó en Judea; Su pasión está ahora a la mano. Y Jesús andaba en el templo en el pórtico de Salomón.

ALCUINO. Se llama el pórtico de Salomón, porque Salomón fue a orar allí. Los pórticos de un templo suelen llevar el nombre del templo. Si el Hijo de Dios caminó en un templo donde se ofrenda la carne de los animales brutos, cuánto más se deleitará en visitar nuestra casa de oración, en la que Su propia carne y sangre están consagradas;

TEOFILO. Tengan cuidado también, en el tiempo de invierno, es decir, mientras aún estén en este tormentoso mundo inicuo, de celebrar la dedicación de su templo espiritual, renovándose siempre, elevándose siempre hacia arriba en el corazón. Entonces Jesús estará presente con vosotros en el pórtico de Salomón, y os dará seguridad bajo Su manto. Pero en otra vida nadie podrá dedicarse.

AGO. Los judíos fríos en amor, ardiendo en su malevolencia, se acercaron a Él no para honrarlo, sino para perseguirlo. Entonces los judíos lo rodearon y le dijeron: ¿Hasta cuándo nos haces dudar? Si eres el Cristo, dínoslo claramente. No querían saber la verdad, sino sólo encontrar un motivo de acusación.

CHRYS. Al no poder encontrar ninguna falla en Sus obras, trataron de atraparlo en Sus palabras. Y marca su perversidad. Cuando instruye con su discurso, dicen: ¿Qué señal muestras? Cuando Él demuestra por Sus obras, dicen: Si tú eres el Cristo, dínoslo claramente. De cualquier manera, están decididos a oponerse a Él.

Hay gran malicia en ese discurso, dínoslo claramente. Había hablado claramente, cuando estaba en las fiestas, y no había escondido nada. Sin embargo, prologan con halagos: ¿Hasta cuándo nos haces dudar? como si estuvieran ansiosos por saber la verdad, pero en realidad solo querían provocarlo para que dijera algo a lo que pudieran aferrarse.

ALCUINO. Acusan de mantener sus mentes en suspenso e incertidumbre a Él, que había venido a salvar sus almas.

AGO. Querían que nuestro Señor dijera, Yo soy el Cristo. Tal vez, como tenían nociones humanas del Mesías, al no haber sabido discernir su divinidad en los Profetas, querían que Cristo se confesara el Mesías, de la simiente de David; para que lo acusaran de aspirar al poder real.

ALCUINO. Y así pretendían entregarlo en manos del Procónsul para su castigo, como usurpador contra el emperador. Nuestro Señor manejó Su respuesta de tal manera que tapó las bocas de Sus calumniadores, abrió las de los creyentes; ya los que le consultaron como hombre, reveládles los misterios de su divinidad: Jesús les respondió: Os lo dije, y no creísteis: las obras que hago en nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de mí.

CHRYS. Reprueba su malicia, por pretender que una sola palabra los convencería, a quienes tantas palabras no habían. Si no creéis en Mis obras, dice Él, ¿cómo creeréis en Mis palabras? Y añade por qué no creen: Pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas.

AGO. Vio que eran personas predestinadas a la muerte eterna, y no aquellos para quienes Él había comprado la vida eterna, al precio de Su sangre. Las ovejas creen y siguen al Pastor.

TEOFILO. Después de haber dicho: Vosotros no sois de mis ovejas, les exhorta a serlo: Mis ovejas oyen mi voz.

ALCUINO. es decir Obedece Mis preceptos de corazón. Y Yo los conozco, y ellos Me siguen, aquí caminando en mansedumbre e inocencia, en adelante entrando en los goces de la vida eterna.

Y yo les doy vida eterna.

AGO. Este es el pasto del cual Él habló antes Y hallará pasto. La vida eterna se llama buenos pastos: su hierba no se seca, todo está sembrado de verdor. Pero estos caviladores sólo pensaban en esta vida presente. Y no perecerán eternamente; como diciendo, pereceréis eternamente, porque no sois de Mis ovejas.

TEOFILO. Pero, ¿cómo entonces pereció Judas? Porque no continuó hasta el final. Cristo habla de los que perseveran. Si alguna oveja se separa del rebaño y se aparta del Pastor, inmediatamente corre peligro.

AGO. Y añade por qué no perecen: Ni nadie las arrebatará de mi mano. De aquellas ovejas de las que se dice: El Señor conoce las que son suyas, el lobo no roba a ninguna, el ladrón no se lleva a ninguna, el salteador no mata a ninguna. Cristo confía en su seguridad; y Él sabe lo que Él dio por ellos.

HILARIO. Este es el discurso del poder consciente. Sin embargo, para mostrar que aunque de la naturaleza divina Él tiene su nacimiento de Dios, añade: Mi Padre que me las dio es mayor que todos. No oculta su nacimiento al Padre, sino que lo proclama. Porque lo que recibió del Padre, lo recibió en cuanto nació de Él. Lo recibió en el nacimiento mismo, no después; aunque nació cuando lo recibió.

AGO. El Hijo, nacido desde la eternidad del Padre, Dios de Dios, no es igual al Padre por crecimiento, sino por nacimiento. Esto es lo mayor que todo lo que el Padre le dio b; verbigracia. ser Su Palabra, ser Su Hijo Unigénito, ser el resplandor de Su luz.

Por tanto, nadie toma sus ovejas de su mano, como tampoco las toma de la mano de su Padre: y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. Si por mano entendemos potencia, la potencia del Padre y del Hijo es una, así como su divinidad es una. Si entendemos al Hijo, el Hijo es la mano del Padre, no en un sentido corporal, como si Dios Padre tuviera miembros, sino como siendo Aquel por quien todas las cosas fueron hechas.

Los hombres a menudo llaman manos a otros hombres, cuando hacen uso de ellas para cualquier propósito. Y a veces la obra de un hombre se llama en sí misma su mano, porque hecha por su mano; como cuando se dice que un hombre conoce su propia letra, cuando reconoce su propia letra. En este lugar, sin embargo, mano significa poder. Si lo tomamos por Hijo, correremos el peligro de imaginar que si el Padre tiene una mano, y esa mano es Su Hijo, el Hijo debe tener también un Hijo.

HILARIO. Se habla de la mano del Hijo como de la mano del Padre, para que veáis, por una representación corporal, que ambas tienen la misma naturaleza, que la naturaleza y virtud del Padre está también en el Hijo.

CHRYS. Entonces, para que no supongas que el poder del Padre protege a las ovejas, mientras que Él mismo es demasiado débil para hacerlo, añade: Yo y mi Padre somos uno.

AGO. Marca ambas palabras, una y son, y serás librado de Escila y Caribdis. En lo que dice, uno el arriano, en nosotros somos los sabelianos, se responde. Hay tanto Padre como Hijo. Y si uno, entonces no hay diferencia de personas entre ellos.

AGO. Somos uno. Lo que Él es, eso soy yo, con respecto a la esencia, no a la relación.

HILARIO. Los herejes, ya que no pueden contradecir estas palabras, tratan de explicarlas con una mentira impía. Sostienen que esta unidad es unanimidad solamente; una unidad de voluntad, no de naturaleza, es decir, que los dos son uno, no en que sean lo mismo, sino en que quieran lo mismo. Pero son uno, no por cualquier economía meramente, sino por la natividad de la naturaleza del Hijo, ya que no hay caída de la divinidad del Padre al engendrarlo.

Son uno mientras que las ovejas que no son arrebatadas de la mano del Hijo, no son arrebatadas de la mano del Padre: mientras en Él obra, el Padre obra; mientras El está en el Padre, y el Padre en El. Esta unidad, no la creación sino la natividad, no la voluntad sino el poder, no la unanimidad sino la naturaleza la cumple.

Pero no negamos, por tanto, la unanimidad del Padre y del Hijo; porque los herejes, porque rehusamos admitir la concordia en lugar de la unidad, nos acusan de hacer un desacuerdo entre el Padre y el Hijo. No negamos la unanimidad, pero la ubicamos en el terreno de la unidad. El Padre y el Hijo son uno en cuanto a naturaleza, honor y virtud: y la misma naturaleza no puede querer cosas diferentes.