Juan 14:15-17

Ver. 1a. 15. Si me amáis, guardad mis mandamientos. 16. Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre; 17. Incluso el Espíritu de verdad; a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce, pero vosotros le conocéis; porque él mora con vosotros, y estará en vosotros.

CHRYS. Habiendo dicho nuestro Señor: Todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré; para que no piensen que basta con pedir, añade: Si me amáis, guardad mis mandamientos. Y luego haré lo que me pidas, parece ser Su significado. O los discípulos, habiéndole oído decir: Yo voy al Padre, y turbado al pensarlo, dice: Amarme, no es turbarse, sino guardar mis mandamientos: esto es amar, obedecer y creer en Aquel que es amado.

Y como habían estado expresando un fuerte deseo por su presencia corporal, les asegura que su ausencia les será suplida de otra manera: Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador.

AGO. En donde muestra también que Él mismo es el Consolador. Paráclito significa abogado, y se aplica a Cristo: Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo ( 1 Juan 2:1 ).

ALCUINO. Paráclito, es decir Consolador. Tenían entonces un Consolador, que los consolaba y elevaba con la dulzura de Sus milagros y Su predicación.

DÍDIMO. Pero el Espíritu Santo fue otro Consolador: diferente no en naturaleza, sino en operación. Porque mientras que nuestro Salvador en Su oficio de Mediador, y de Mensajero, y como Sumo Sacerdote, hizo súplica por nuestros pecados; el Espíritu Santo es Consolador en otro sentido, es decir, como consolador de nuestras penas. Pero no inferáis de las diferentes operaciones del Hijo y del Espíritu, una diferencia de naturaleza. Porque en otros lugares encontramos al Espíritu Santo ejerciendo el oficio de intercesor con el Padre, como, El Espíritu mismo intercede por nosotros. Y el Salvador, en cambio, derrama consuelo en los corazones que lo necesitan: como en los Macabeos, fortalece a los del pueblo abatido (1 Mac 14,15).

CHRYS. Él dice: Pediré al Padre, para hacerles creer en Él: lo que no podrían haber hecho, si simplemente hubiera dicho, Enviaré

AGO Sin embargo, para mostrar que sus obras son inseparables de las de su Padre, dice abajo: Cuando yo me vaya, os lo enviaré.

CHRYS. Pero, ¿qué tenía Él más que los Apóstoles, si sólo podía pedir al Padre que diera a otros el Espíritu? Los Apóstoles hicieron esto a menudo incluso sin orar.

ALCUINO. Pediré - dice, como inferior en cuanto a su humanidad - a mi Padre, con quien soy igual y consustancial en cuanto a mi naturaleza divina.

CHRYS. Para que Él permanezca contigo para siempre. El Espíritu no se va ni siquiera en la muerte. También da a entender que el Espíritu Santo no sufrirá la muerte ni se irá, como lo ha hecho. Pero para que la mención del Consolador no los lleve a esperar otra encarnación, un Consolador para ser visto con los ojos, agrega: Incluso el Espíritu de verdad a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve, ni lo conoce.

AGO. Este es el Espíritu Santo en la Trinidad, de quien la fe católica profesa ser consustancial y coeterno con el Padre y el Hijo.

CHRYS. El Espíritu de verdad lo llama, porque despliega las figuras del Antiguo Testamento. El mundo son los malvados, ver es un conocimiento cierto; siendo la vista el más cierto de los sentidos.

BED. Nótese también que cuando llama al Espíritu Santo el Espíritu de verdad, muestra que el Espíritu Santo es su Espíritu: luego, cuando dice que es dado por el Padre, declara que también es el Espíritu del Padre. Así, el Espíritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo.

GREG. El Espíritu Santo enciende en cada uno, en quien Él mora, el deseo de las cosas invisibles. Y como las mentes mundanas aman sólo las cosas visibles, este mundo no lo recibe, porque no se eleva al amor de las cosas invisibles. En la medida en que las mentes seculares se ensanchan por la expansión de sus deseos, en esa misma proporción se estrechan con respecto a admitir a Cristo.

AGO. Así el mundo, es decir, los amantes del mundo, no pueden, dice, recibir el Espíritu Santo: es decir, la injusticia no puede ser justa. El mundo, es decir, los amantes del mundo, no puede recibirlo, porque no lo ve. El amor del mundo no tiene ojos invisibles con los que ver lo que sólo puede verse invisiblemente. Sigue: Pero vosotros le conocéis, porque Él mora con vosotros. Y para que no piensen que quise decir una morada visible, en el sentido en que usamos la frase con respecto a un huésped, añade, Y estará en vosotros.

CHRYS. Como si dijera: No morará con vosotros como yo lo he hecho, sino que morará en vuestras almas.

AGO. Estar en un lugar es anterior a habitar. Estar en vosotros, es la explicación de habitar con vosotros: es decir, muestra que esto último no significa que Él es visto, sino que Él es conocido. Él debe estar en nosotros, para que el conocimiento de Él pueda estar en nosotros. Vemos entonces al Espíritu Santo en nosotros, en nuestra conciencia.

GREG. Pero si el Espíritu Santo mora en los discípulos, ¿cómo es una marca especial del Mediador que Él mora en Él? Lo entenderemos mejor si distinguimos entre los diferentes dones del Espíritu. En cuanto a aquellos dones sin los cuales no podemos alcanzar la salvación, el Espíritu Santo siempre mora en todos los Elegidos: pero en cuanto a aquellos que no se relacionan con nuestra propia salvación, sino con la obtención de la de otros, Él no siempre permanece. en ellos. Porque a veces retira sus dones milagrosos, para que su gracia sea poseída por la humildad. Cristo lo tiene sin medida y siempre.

CHRYS. Este discurso nivela de golpe, por así decirlo, las herejías opuestas. La palabra otro, muestra la personalidad distinta del Espíritu: la palabra Paráclito, su consustancialidad.

AGO. Consolador, título del Espíritu Santo, tercera Persona de la Trinidad, el Apóstol aplica a Dios: Dios que consuela a los abatidos, nos consoló. El Espíritu Santo, pues, que consuela a los abatidos, es Dios. O si todavía tienen esto dicho por el Apóstol del Padre o del Hijo, que no separe más al Espíritu Santo del Padre y del Hijo, en su peculiar oficio de consolar.

AGO. Pero cuando el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado ( Romanos 5:5 ), ¿cómo amaremos y guardaremos los mandamientos de Cristo para recibir el Espíritu, cuando no somos ¿Podemos amarlos o guardarlos, a menos que hayamos recibido el Espíritu? ¿El amor en nosotros va primero, es decir, amamos tanto a Cristo y guardamos sus mandamientos como para merecer recibir el Espíritu Santo, y tener el amor de Dios Padre calzado en nuestros corazones? Esta es una opinión perversa.

Porque el que no ama al Padre, no ama al Hijo, por mucho que piense que lo hace. Nos queda por comprender, que el que ama tiene el Espíritu Santo, y al tenerlo llega a tener más de Él, y al tener más de Él, a amar más. Los discípulos ya tenían el Espíritu que nuestro Señor prometió; pero debían recibir más de Él: lo tenían en secreto, debían recibirlo abiertamente. La promesa se hace tanto al que tiene el Espíritu como al que no lo tiene; al primero, que le tendrá; al último, que Él tendrá más de Él.

CHRYS. Cuando hubo limpiado a sus discípulos con el sacrificio de su pasión, y perdonados sus pecados, y enviados a peligros y pruebas, era necesario que recibieran abundantemente el Espíritu Santo. Pero se les hizo esperar algún tiempo por este regalo, para que pudieran sentir la necesidad de él, y así estar más agradecidos cuando llegara.