Juan 17:20-23

Ver. 20. Ni ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos; 21. Para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste. 22. Y la gloria que me diste, yo les he dado; para que sean uno, así como nosotros somos uno: 23. Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno, y para que el mundo sepa que tú me enviaste, y que los amaste, como me has amado

AGO. Cuando nuestro Señor hubo orado por Sus discípulos, a quienes también llamó Apóstoles, añadió una oración por todos los demás que creyeran en Él; No ruego solamente por éstos, sino por todos los demás que han de creer en Mí por la palabra de ellos.

CHRYS. Otro motivo de consuelo para ellos, que iban a ser la causa de la salvación de los demás.

AGO. Todos, es decir, no sólo los que entonces vivían, sino los que iban a nacer; no solo aquellos que escucharon a los Apóstoles mismos, sino también nosotros que nacimos mucho después de su muerte. Todos hemos creído en Cristo por la palabra de ellos: porque primero oyeron esa palabra de Cristo, y luego la predicaron a otros, y así ha descendido y descenderá a toda la posteridad. Podemos ver que en esta oración hay algunos discípulos por los que Él no ora; para aquellos, es decir, que no estaban con Él en ese momento, ni iban a creer en Él después por la palabra de los Apóstoles, pero ya creyeron.

¿Estaba entonces con él Natanael, o José de Arimatea, y muchos otros, que, dice Juan, creyeron en él? No menciono al anciano Simón, ni a Ana la profetisa, ni a Zacarías, ni a Isabel, ni a Juan el Bautista; porque se podría responder que no era necesario orar por los muertos, como estos que partieron con tan ricos méritos. Con respecto a los primeros, pues, debemos entender que todavía no creían en Él, como Él quería, sino que después de su resurrección, cuando los Apóstoles fueron enseñados y fortalecidos por el Espíritu Santo, alcanzaron una fe recta.

Sin embargo, el caso de Pablo aún permanece, un apóstol no de los hombres, o por los hombres; y la del ladrón, que creyó cuando aun los mismos maestros de la fe se desviaron. Debemos entender entonces, su palabra, en el sentido de la palabra de fe misma que predicaron al mundo; siendo llamada su palabra, porque fue predicada en primera instancia y principalmente por ellos; porque estaba siendo predicado por ellos, cuando Pablo lo recibió por revelación del mismo Jesucristo. Y en este sentido también el ladrón creyó su palabra. Por tanto, en esta oración el Redentor ora por todos los que ha redimido, tanto presentes como futuros.

Y luego sigue la cosa misma por la que Él ora, Que todos sean uno. Pide para todos lo que antes pidió para los discípulos; para que todos nosotros y ellos seamos uno.

CHRYS. Y con esta oración por la unanimidad, concluye Su oración; y luego comienza un discurso sobre el mismo tema: Un mandamiento nuevo os doy, que os améis unos a otros.

HILARIO. Y esta unidad es recomendada por el gran ejemplo de unidad: Como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros, es decir, que como el Padre en el Hijo, y el Hijo en el Padre, para que a semejanza de esta unidad, todos sean uno en el Padre y en el Hijo.

CHRYS. Esto como tampoco expresa semejanza perfecta, sino sólo semejanza en la medida en que fue posible en los hombres; como cuando dice: Sed misericordiosos, como vuestro Padre que está en los cielos es misericordioso.

AGO. Particularmente debemos observar aquí, que nuestro Señor no dijo que todos seamos uno, sino que ellos sean todos uno, como tú, Padre, en Mí, y Yo en Ti, somos uno, entendido. Porque el Padre es tal en el Hijo, que son uno, porque son de una sola sustancia; pero podemos ser uno en Ellos, pero no con Ellos; porque nosotros y Ellos no somos de una sola sustancia. Ellos están en nosotros y nosotros en Ellos, de modo que Ellos son uno en Su naturaleza, nosotros uno en la nuestra.

Están en nosotros, como Dios está en el templo; nosotros en Ellos, como la criatura en su Creador. Por lo cual añade, en Nosotros, para mostrar que el ser hechos uno por la caridad debe atribuirse a la gracia de Dios, no a nosotros mismos.

AGO. O que en nosotros mismos no podemos ser uno, separados unos de otros por diversos placeres y concupiscencias y la contaminación del pecado, de los cuales debemos ser limpiados por un Mediador, para ser uno en Él.

HILARIO. Los herejes que se esfuerzan por superar las palabras, Yo y Mi Padre somos uno, como una unidad de prueba de la naturaleza, y para reducirlas a significar una unidad simplemente de amor natural y acuerdo de voluntad, presenten estas palabras de nuestro Señor como un ejemplo. de esta clase de unidad: Que todos sean uno, como Tú, Padre, en Mí, y Yo en Ti.

Pero aunque la impiedad puede engañar a su propio entendimiento, no puede alterar el significado de las palabras mismas. Porque los que son renacidos de una naturaleza que da unidad en la vida eterna, dejan de ser uno solo en la voluntad, adquiriendo la misma naturaleza por su regeneración: pero el Padre y el Hijo solos son propiamente uno, porque Dios, unigénito de Dios, sólo puede existir en aquella naturaleza de la que se deriva.

AGO. Pero ¿por qué dice, para que el mundo crea que tú me enviaste? ¿Creerá el mundo cuando todos seamos uno en el Padre y el Hijo? ¿No es esta unidad esa paz eterna, que es la recompensa de la fe, más que la fe misma? Porque aunque en esta vida todos los que tenemos en la misma fe común somos uno, sin embargo, incluso esta unidad no es un medio para creer, sino la consecuencia de ella.

¿Qué significa entonces que todos sean uno, que el mundo crea? Él ora por el mundo cuando dice: No ruego solamente por éstos, sino por todos los que han de creer en mí por la palabra de ellos. Por lo cual parece que no hace de esta unidad la causa de que el mundo crea, sino que ora para que el mundo crea, como ora para que todos sean uno. El significado será más claro si ponemos siempre la palabra preguntar; Pido que todos sean uno; Pregunto. para que sean uno en Nosotros; Te pido que el mundo crea que tú me has enviado.

HILARIO. O, el mundo creerá que el Hijo es enviado del Padre, por eso, a saber. porque todos los que creen en El son uno en el Padre y el Hijo.

CHRYS. Porque no hay escándalo tan grande como la división, mientras que la unidad entre los creyentes es un gran argumento para creer; como dijo al principio de su discurso: En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros. Porque si pelean, no serán vistos como discípulos de un Maestro pacificador. Y yo, dice, no siendo pacificador, no me reconocerán como enviado de Dios.

AGO. Entonces nuestro Salvador, que orando al Padre se mostró hombre, ahora muestra que, siendo Dios con el Padre, hace lo que pide: Y la gloria que me diste, yo les he dado. ¿Qué gloria, sino la inmortalidad, que la naturaleza humana iba a recibir en Él? Porque lo que iba a ser por predestinación inmutable, aunque futuro, lo expresa en tiempo pasado. Esa gloria de la inmortalidad, que Él dice que le fue dada por el Padre, debemos entender que Él también se dio a Sí mismo.

Porque cuando el Hijo calla de su propia cooperación en la obra del Padre, muestra su humildad: cuando calla de la cooperación del Padre en su obra, muestra su igualdad. Así aquí no se desliga de la obra del Padre, cuando dice: La gloria que me diste, ni el Padre de su obra, cuando dice: Yo se la he dado. Pero como Él se complació en la oración al Padre para obtener que todos fueran uno, así ahora Él se complace en efectuar lo mismo por Su propio don; porque continúa, Para que todos sean uno, así como Nosotros somos uno.

CHRYS. Por gloria, Él quiere decir milagros, y doctrinas y unidad; lo último es la mayor gloria. Porque todos los que creyeron a través de los Apóstoles ven uno. Si alguno se separó, fue por el propio descuido de los hombres; no sino que nuestro Señor anticipa este acontecimiento.

HILARIO. Por este dar y recibir honor, entonces, todos son uno. Pero todavía no comprendo de qué manera esto hace que todo sea uno. Nuestro Señor, sin embargo, explica la gradación y el orden en la consumación de esta unidad, cuando añade, Yo en ellos, y Tú en Mí; de modo que siendo El en el Padre por su naturaleza divina, nosotros en El por su encarnación, y El de nuevo en nosotros por el misterio del sacramento, se estableció una unión perfecta por medio de un Mediador.

CHRYS. En otro lugar dice de sí mismo y del Padre: Vendremos y haremos nuestra morada con él; por la mención de dos personas, tapando la boca de los sabelianos. Aquí, al decir que el Padre viene a los discípulos a través de Él, refuta la noción de los arrianos.

AGO. Sin embargo, esto tampoco se dice como si quisiera decir que el Padre no estaba en nosotros, o nosotros en el Padre. Él sólo quiere ver, que Él es Mediador entre Dios y el hombre. Y lo que añade, Para que sean perfectos en uno, muestra que la reconciliación hecha por este Mediador, fue llevada hasta el disfrute de la bienaventuranza eterna. Así que lo que sigue, Para que el mundo sepa que tú me has enviado, no debe interpretarse como lo mismo que las palabras anteriores.

Para que el mundo crea. Mientras creamos lo que no vemos, aún no somos hechos perfectos, como lo seremos cuando tengamos el mérito de ver lo que creemos. De modo que cuando habla de su perfeccionamiento, debemos entender que el conocimiento es por vista, no el que es por fe. Estos que creen son el mundo, no un enemigo permanente, mío, sino cambiado de enemigo a amigo; como sigue: Y los ha amado, como tú me has amado. El Padre nos ama en el Hijo, porque nos eligió en Él.

Estas palabras no prueban que seamos iguales al Hijo Unigénito; porque este modo de expresión, como una cosa con otra, no siempre significa igualdad. A veces sólo significa, porque causa una cosa, luego otra. Y este es su significado aquí: Los has amado, como me has amado a Mí, es decir, los has amado, porque me has amado. No hay razón para que Dios ame a sus miembros, sino que lo ama a él, pero como no odia nada de lo que ha hecho, ¿quién puede expresar adecuadamente cuánto ama a los miembros de su Hijo Unigénito, y más aún al Unigénito? Él mismo.