Juan 17:9-13

Ver. 9. Yo ruego por ellos: no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque son tuyos. 10. Y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío y yo soy glorificado en ellos. 11. Y ya no estoy más en el mundo, pero éstos están en el mundo, y yo vengo a vosotros. Padre santo, a los que me has dado, guárdalos en tu nombre, para que sean uno, como nosotros. 12. Mientras estuve con ellos en el mundo, los guardé en tu nombre: los que me diste, los guardé, y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición; para que se cumpliese la escritura. 13. Y ahora vengo a vosotros; y estas cosas hablo en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en sí mismos.

CHRYS. Como los discípulos estaban todavía tristes a pesar de todos los consuelos de nuestro Señor, en adelante se dirige al Padre para manifestar el amor que les tenía; oro por ellos; Él no sólo les da lo que tiene de sí mismo, sino que suplica otro por ellos, como una prueba más de su amor.

AGO. Cuando agrega, no ruego por el mundo, por el mundo se refiere a aquellos que viven de acuerdo con los deseos del mundo, y no tienen la suerte de ser escogidos por la gracia del mundo, como aquellos por quienes oró: sino por los que me diste. Era porque el Padre se los había dado, que no pertenecían al mundo. Ni el Padre, al dárselos al Hijo, perdió lo que había dado: porque tuyos son.

CHRYS. A menudo repite, Tú me has dado, para inculcarles que todo fue según la voluntad del Padre, y que Él no vino a robar a otro, sino a tomar para Sí a los Suyos. Luego, para mostrarles que este poder no había sido recibido recientemente del Padre, añade: Y todo lo tuyo, y lo tuyo es mío: como si dijera: Nadie, oyéndome decir: Los que me has dado, suponga que están separados del Padre; porque los Míos son Suyos: ni porque dije: Tuyos son, supongan que están separados de Mí: porque lo que es Suyo es Mío.

AGO. De aquí se desprende suficientemente que todo lo que tiene el Padre, lo tiene el Hijo Unigénito; tiene en que Él es Dios, nacido del Padre, e igual al Padre; no en el sentido en que se le dice al hijo mayor: Todo lo que tengo es tuyo. Por todas allí se entiende todas las criaturas por debajo de la santa criatura racional, pero aquí se refiere a la misma criatura racional misma, que sólo está sujeta a Dios.

Siendo esto de Dios Padre, no podría ser al mismo tiempo de Dios Hijo, a menos que el Hijo fuera igual al Padre. Porque es imposible que los santos, de quienes esto se dice, sean propiedad de nadie, excepto de Aquél que los creó y los santificó. Quien dice arriba al hablar del Espíritu Santo, Todo lo que tiene el Padre es Mío, se refiere a todas las cosas que pertenecen a la divinidad del [Padre; porque añade: El (el Espíritu Santo) recibirá de lo Mío; y el Espíritu Santo no lo recibiría de una criatura que estuviera sujeta al Padre y al Hijo.

CHRYS. Entonces Él da prueba de esto, soy glorificado en ellos. Si Me glorifican creyendo en Mí y en Ti, es cierto que tengo poder sobre ellos: porque nadie es glorificado por aquellos entre quienes no tiene poder.

AGO. Habla de esto como ya hecho, lo que significa que estaba predestinado y seguro que lo sería. Pero, ¿es esta la glorificación de la que Él habla arriba, y ahora, oh Padre, glorifícame tú con Ti mismo? Si pues contigo mismo, ¿qué significa aquí, en ellos? Quizá esto mismo, es decir, su gloria con el Padre, les fue dada a conocer a ellos, y por medio de ellos a todos los que creen.

CHRYS. Y ya no estoy más en el mundo; es decir, aunque ya no aparezco en la carne, soy glorificado por los que mueren por mí, como por el Padre, y me predican como al Padre.

AGO. En el tiempo en que Él estaba hablando, ambos estaban todavía en el mundo. Sin embargo, no debemos entender, ya no estoy en el mundo, metafóricamente del corazón y de la vida; porque ¿pudo haber habido alguna vez un tiempo en que Él amó las cosas del mundo? Queda entonces que quiere decir que no estaba en el mundo, como había estado antes; es decir, que pronto se iría. ¿No decimos todos los días, cuando alguien nos va a dejar, o va a morir, ese tal se ha ido? Esto se muestra como el sentido por lo que sigue; porque añade: Y ahora vengo a Ti.

Y luego encomienda a su Padre a los que estaba a punto de dejar: Padre Santo, guarda en tu nombre a los que me has dado. Como hombre, ora a Dios por sus discípulos, a quienes recibió de Dios. Pero fijaos en lo que sigue: para que sean uno, como nosotros. No dice que sean uno con nosotros, nosotros somos uno, sino que sean uno: que sean uno en su Somos uno en lo Nuestro. Porque, siendo Dios y hombre en una sola persona, oraba como hombre, como Dios era uno con Aquel a quien oraba.

AGO. Él no dice que yo y ellos quizás sean uno, aunque podría haberlo dicho en el sentido de que Él era la cabeza de la Iglesia, y la Iglesia Su cuerpo; no una sola cosa, sino una sola persona: la cabeza y el cuerpo son un solo Cristo. Pero esparcir algo más, a saber. que su divinidad es consustancial al Padre, ruega que su pueblo sea igualmente uno; pero uno en Cristo, no sólo por la misma naturaleza, en la que el hombre mortal se hace igual a los ángeles, sino también por la misma voluntad, concordando más enteramente en una misma mente, y fundiéndose en un solo Espíritu por el fuego del amor.

Este es el significado de, Para que puedan ser uno como Nosotros somos: a saber. que como el Padre y el Hijo son uno no sólo por la igualdad de sustancia, sino también por la voluntad, así también ellos, entre quienes y Dios el Hijo es Mediador, pueden ser uno no sólo por la unión de naturaleza, sino también por la unión de amor .

CHRYS. De nuevo habla como hombre: Mientras estuve con ellos en el mundo, los guardé en tu nombre; es decir, por su ayuda. Habla con condescendencia a la mente de sus discípulos, quienes pensaban que estaban más seguros en su presencia.

AGO. El Hijo como hombre guardaba a sus discípulos en el nombre del Padre, estando colocado entre ellos en forma humana: el Padre los guardaba de nuevo en el nombre del Hijo, en cuanto oía a los que pedían en el nombre del Hijo. Pero no debemos tomar esto carnalmente, como si el Padre y el Hijo nos guardaran por turnos, porque el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo nos guardan al mismo tiempo: pero la Escritura no nos levanta, sino que se inclina hacia nosotros. Entendamos entonces que cuando nuestro Señor dice esto, está distinguiendo las personas, no dividiendo, la naturaleza, de modo que cuando el Hijo guardaba a sus discípulos con su presencia corporal, el Padre esperaba para sucederle en su partida; pero ambos los guardaron por el poder espiritual, y cuando el Hijo retiró Su presencia corporal, todavía mantuvo con el Padre el cuidado espiritual.

Porque cuando el Hijo como hombre los recibió bajo su custodia, no los quitó de la custodia del Padre, y cuando el Padre los entregó a la custodia del Hijo, fue al Hijo en cuanto hombre, quien al mismo tiempo era Dios. . A los que me diste, los he guardado, y ninguno de ellos se perdió sino el Hijo de perdición, es decir, el que traiciona a Cristo, predestinado a perdición; para que se cumpliera la Escritura, especialmente la profecía, en el Salmo 108.

CHRYS. Él fue el único que pereció entonces, pero hubo muchos después. Ninguno de ellos está perdido, es decir, en lo que a mí respecta; como dice arriba más claramente; De ningún modo lo echaré fuera. Pero cuando se echen fuera, no los atraeré hacia Mí a fuerza de compulsión. Sigue: Y ahora vengo a ti. Pero alguien podría preguntar: ¿No puedes quedártelos? Puedo. Entonces, ¿por qué dices esto? Para que tengan mi gozo cumplido en ellos, es decir, para que no se alarmen en su estado todavía imperfecto.

AGO. O así: Para que tengan el gozo del que se habla arriba: Para que sean uno, Nosotros somos uno. Esto dicho, es decir, otorgado por Él, dice, debe cumplirse en ellos, por lo cual habló así en el mundo. Esta alegría es la paz y la felicidad de la vida venidera. Dice que habló en el mundo, aunque acababa de decir: Ya no estoy en el mundo. Porque, como aún no se había ido, todavía estaba aquí; y en la medida en que iba a partir, en cierto sentido no estaba aquí.