Juan 19:23,24

Ver 23. Entonces los soldados, cuando hubieron crucificado a Jesús, tomaron sus vestiduras, e hicieron cuatro partes, para cada soldado una parte; y también su túnica: ahora la túnica era sin costura, tejida desde arriba por todas partes. 24a. Dijeron, pues, entre sí: No la partamos, sino echemos suertes sobre ella, de quién será; para que se cumpliese la Escritura, que dice: Partieron entre sí mis vestidos, Y sobre mi vestidura echaron suertes.

Al pronunciar Pilato la sentencia, los soldados bajo su mando crucificaron a Jesús: Entonces los soldados, cuando hubieron crucificado a Jesús, tomaron sus vestiduras. Y sin embargo, si engañamos a sus intenciones, a sus clamores, los judíos fueron más bien el pueblo que lo crucificó. Sobre la despedida y el sorteo de Su manto, Juan da más circunstancias que los otros evangelistas. E hizo cuatro partes, para cada soldado una parte: de donde vemos que fueron cuatro soldados los que ejecutaron la sentencia del gobernador.

Y también Su manto: tomó, entendió Ellos también tomaron Su manto. La sentencia se introduce para mostrar que esta fue la única prenda sobre la que echaron suertes, dividiéndose las demás. Ahora el abrigo estaba sin costura, tejido desde arriba por todas partes.

CHRYS. El evangelista describe la túnica para mostrar que era de un tipo inferior, las túnicas que se usaban comúnmente en Palestina estaban hechas de dos piezas.

TEOFILO. Otros dicen que no tejían en Palestina, como lo hacemos nosotros, la lanzadera se impulsa hacia arriba a través de la urdimbre; de modo que entre ellos la trama no se llevaba hacia arriba sino hacia abajo.

AGO. Por qué lo echaron a suertes, a continuación aparece: Dijeron, pues, entre sí: No lo partamos, sino echemos suertes sobre él de quién debería ser. Parece, pues, que las demás prendas estaban hechas de partes iguales, pues no era necesario rasgarlas; la túnica sólo tiene que ser rasgada para dar a cada uno una parte igual de ella; para evitar lo cual preferían echarlo en suertes, y que uno lo tuviera todo. Esto respondía a la profecía: Para que se cumpliese la Escritura que dice: Partieron entre sí mis vestidos, y sobre mi vestidura echaron suertes.

CHRYS. He aquí la certeza de la profecía. El Profeta predijo no solo lo que se separarían, sino también lo que no. Partieron las vestiduras, pero echaron suertes sobre la vestidura.

AGO. Mateo, al decir: Partieron sus vestiduras echando suertes, nos da a entender toda la división de las vestiduras, incluyendo también la túnica, sobre la cual echaron suertes. Lucas dice lo mismo: Partieron sus vestidos y echaron suertes. Al partir Sus vestiduras llegaron a la túnica, sobre la cual echaron suertes. Marcos es el único que plantea alguna duda: Partieron Sus vestiduras, echando sobre ellas lo que todo hombre debe tomar: como si echaran suertes sobre todas las vestiduras, y no sólo sobre la túnica.

Pero es su brevedad lo que crea la dificultad. Echando suertes sobre ellos: como si fuera, echando suertes cuando se repartían las vestiduras. Lo que todo hombre debe llevar: es decir, quién debe llevar la túnica; como si el todo estuviera así: echando suertes sobre ellos, quién tomaría la túnica que sobraba sobre las partes iguales, en que se dividía el resto de las vestiduras. La división cuádruple del manto de nuestro Señor representa Su Iglesia, esparcida sobre las cuatro partes del globo, y distribuida equitativamente, i.

mi. en concordia, a todos. La túnica por la que echan suertes significa la unidad de todas las partes, que está contenida en el vínculo del amor. Y si el amor es el camino más excelente, por encima del conocimiento, y por encima de todos los demás mandamientos, según Colosenses, sobre todas las cosas tened la caridad, bien se dice que el vestido por el cual esto se denota, es tejido de lo alto. Por el todo, se añade, porque nadie está vacío de él, que pertenece a ese todo, del que se nombra la Iglesia Católica.

Es sin costura de nuevo, de modo que nunca puede quedar sin sembrar, y es de una sola pieza, es decir, reúne todo en uno. La suerte significa la gracia de Dios: porque Dios elige no con respecto a la persona o los méritos, sino según su propio consejo secreto.

CHRYS. Según algunos, La túnica sin costura, tejida desde arriba por todas partes, es una alegoría que derrama que Aquel que fue crucificado no era simplemente un hombre, sino que también tenía la Divinidad desde arriba.

TEOFILO. El vestido sin costura denota el cuerpo de Cristo, que fue tejido desde arriba; porque el Espíritu Santo descendió sobre la Virgen, y el poder del Altísimo la cubrió con su sombra. Este santo cuerpo de Cristo, pues, es indivisible: porque aunque se distribuya para que cada uno participe y santifique el alma y el cuerpo de cada uno individualmente, sin embargo, subsiste en todos por completo e indivisiblemente. El mundo que consta de cuatro elementos, las vestiduras de Cristo deben entenderse como representativas de la creación visible, que los demonios se reparten entre sí, cuantas veces entregan a la muerte la palabra de Dios que mora en nosotros, y por tentaciones mundanas nos hacen pasar. a su Lado.

AGO. Ni diga nadie que estas cosas no tenían buen significado, porque fueron hechas por hombres malvados; porque si es así, ¿qué diremos de la cruz misma; Porque fue hecho por hombres impíos, y sin embargo ciertamente por él se significaba: ¿Cuál es la longitud y la profundidad y la anchura y la altura, como dice el Apóstol? Su anchura consiste en un travesaño, sobre el cual se extienden las manos de Aquel que cuelga de él.

Esto significa la amplitud de la caridad y las buenas obras realizadas en ella. Su longitud consiste en un travesaño que va hasta el suelo y significa perseverancia en el tiempo. La altura es la parte superior que se eleva sobre la viga transversal y significa el extremo superior al que se refieren todas las cosas. La profundidad es aquella parte que está fijada en el suelo; allí está escondido, pero de él surge toda la cruz que vemos.

Así también todas nuestras buenas obras proceden de la profundidad de la incomprensible gracia de Dios. Pero aunque la cruz de Cristo sólo signifique lo que dijo el Apóstol: Los que son de Cristo han crucificado la carne, con los afectos y concupiscencias, ¿cuán grande es el bien? Por último, ¿qué es el signo de Cristo, sino la cruz de Cristo? Cual signo debe ser aplicado a la frente de los creyentes, al agua de la regeneración, al aceite del crisma, al sacrificio con el cual nos alimentamos, o ninguno de estos es provechoso para la vida.

Al pronunciar Pilato la sentencia, los soldados bajo su mando crucificaron a Jesús: Entonces los soldados, cuando hubieron crucificado a Jesús, tomaron sus vestiduras. Y sin embargo, si engañamos a sus intenciones, a sus clamores, los judíos fueron más bien el pueblo que lo crucificó. Sobre la despedida y el sorteo de Su manto, Juan da más circunstancias que los otros evangelistas. E hizo cuatro partes, para cada soldado una parte: de donde vemos que fueron cuatro soldados los que ejecutaron la sentencia del gobernador.

Y también Su manto: tomó, entendió Ellos también tomaron Su manto. La sentencia se introduce para mostrar que esta fue la única prenda sobre la que echaron suertes, dividiéndose las demás. Ahora el abrigo estaba sin costura, tejido desde arriba por todas partes.

CHRYS. El evangelista describe la túnica para mostrar que era de un tipo inferior, las túnicas que se usaban comúnmente en Palestina estaban hechas de dos piezas.

TEOFILO. Otros dicen que no tejían en Palestina, como lo hacemos nosotros, la lanzadera se impulsa hacia arriba a través de la urdimbre; de modo que entre ellos la trama no se llevaba hacia arriba sino hacia abajo.

AGO. Por qué lo echaron a suertes, a continuación aparece: Dijeron, pues, entre sí: No lo partamos, sino echemos suertes sobre él de quién debería ser. Parece, pues, que las demás prendas estaban hechas de partes iguales, pues no era necesario rasgarlas; la túnica sólo tiene que ser rasgada para dar a cada uno una parte igual de ella; para evitar lo cual preferían echarlo en suertes, y que uno lo tuviera todo. Esto respondía a la profecía: Para que se cumpliese la Escritura que dice: Partieron entre sí mis vestidos, y sobre mi vestidura echaron suertes.

CHRYS. He aquí la certeza de la profecía. El Profeta predijo no solo lo que se separarían, sino también lo que no. Partieron las vestiduras, pero echaron suertes sobre la vestidura.

AGO. Mateo, al decir: Partieron sus vestiduras echando suertes, nos da a entender toda la división de las vestiduras, incluyendo también la túnica, sobre la cual echaron suertes. Lucas dice lo mismo: Partieron sus vestidos y echaron suertes. Al partir Sus vestiduras llegaron a la túnica, sobre la cual echaron suertes. Marcos es el único que plantea alguna duda: Partieron Sus vestiduras, echando sobre ellas lo que todo hombre debe tomar: como si echaran suertes sobre todas las vestiduras, y no sólo sobre la túnica.

Pero es su brevedad lo que crea la dificultad. Echando suertes sobre ellos: como si fuera, echando suertes cuando se repartían las vestiduras. Lo que todo hombre debe llevar: es decir, quién debe llevar la túnica; como si el todo estuviera así: echando suertes sobre ellos, quién tomaría la túnica que sobraba sobre las partes iguales, en que se dividía el resto de las vestiduras. La división cuádruple del manto de nuestro Señor representa Su Iglesia, esparcida sobre las cuatro partes del globo, y distribuida equitativamente, i.

mi. en concordia, a todos. La túnica por la que echan suertes significa la unidad de todas las partes, que está contenida en el vínculo del amor. Y si el amor es el camino más excelente, por encima del conocimiento, y por encima de todos los demás mandamientos, según Colosenses, sobre todas las cosas tened la caridad, bien se dice que el vestido por el cual esto se denota, es tejido de lo alto. Por el todo, se añade, porque nadie está vacío de él, que pertenece a ese todo, del que se nombra la Iglesia Católica.

Es sin costura de nuevo, de modo que nunca puede quedar sin sembrar, y es de una sola pieza, es decir, reúne todo en uno. La suerte significa la gracia de Dios: porque Dios elige no con respecto a la persona o los méritos, sino según su propio consejo secreto.

CHRYS. Según algunos, La túnica sin costura, tejida desde arriba por todas partes, es una alegoría que derrama que Aquel que fue crucificado no era simplemente un hombre, sino que también tenía la Divinidad desde arriba.

TEOFILO. El vestido sin costura denota el cuerpo de Cristo, que fue tejido desde arriba; porque el Espíritu Santo descendió sobre la Virgen, y el poder del Altísimo la cubrió con su sombra. Este santo cuerpo de Cristo, pues, es indivisible: porque aunque se distribuya para que cada uno participe y santifique el alma y el cuerpo de cada uno individualmente, sin embargo, subsiste en todos por completo e indivisiblemente. El mundo que consta de cuatro elementos, las vestiduras de Cristo deben entenderse como representativas de la creación visible, que los demonios se reparten entre sí, cuantas veces entregan a la muerte la palabra de Dios que mora en nosotros, y por tentaciones mundanas nos hacen pasar. a su Lado.

AGO. Ni diga nadie que estas cosas no tenían buen significado, porque fueron hechas por hombres malvados; porque si es así, ¿qué diremos de la cruz misma; Porque fue hecho por hombres impíos, y sin embargo ciertamente por él se significaba: ¿Cuál es la longitud y la profundidad y la anchura y la altura, como dice el Apóstol? Su anchura consiste en un travesaño, sobre el cual se extienden las manos de Aquel que cuelga de él.

Esto significa la amplitud de la caridad y las buenas obras realizadas en ella. Su longitud consiste en un travesaño que va hasta el suelo y significa perseverancia en el tiempo. La altura es la parte superior que se eleva sobre la viga transversal y significa el extremo superior al que se refieren todas las cosas. La profundidad es aquella parte que está fijada en el suelo; allí está escondido, pero de él surge toda la cruz que vemos.

Así también todas nuestras buenas obras proceden de la profundidad de la incomprensible gracia de Dios. Pero aunque la cruz de Cristo sólo signifique lo que dijo el Apóstol: Los que son de Cristo han crucificado la carne, con los afectos y concupiscencias, ¿cuán grande es el bien? Por último, ¿qué es el signo de Cristo, sino la cruz de Cristo? Cual signo debe ser aplicado a la frente de los creyentes, al agua de la regeneración, al aceite del crisma, al sacrificio con el cual nos alimentamos, o ninguno de estos es provechoso para la vida.

Al pronunciar Pilato la sentencia, los soldados bajo su mando crucificaron a Jesús: Entonces los soldados, cuando hubieron crucificado a Jesús, tomaron sus vestiduras. Y sin embargo, si engañamos a sus intenciones, a sus clamores, los judíos fueron más bien el pueblo que lo crucificó. Sobre la despedida y el sorteo de Su manto, Juan da más circunstancias que los otros evangelistas. E hizo cuatro partes, para cada soldado una parte: de donde vemos que fueron cuatro soldados los que ejecutaron la sentencia del gobernador.

Y también Su manto: tomó, entendió Ellos también tomaron Su manto. La sentencia se introduce para mostrar que esta fue la única prenda sobre la que echaron suertes, dividiéndose las demás. Ahora el abrigo estaba sin costura, tejido desde arriba por todas partes.

CHRYS. El evangelista describe la túnica para mostrar que era de un tipo inferior, las túnicas que se usaban comúnmente en Palestina estaban hechas de dos piezas.

TEOFILO. Otros dicen que no tejían en Palestina, como lo hacemos nosotros, la lanzadera se impulsa hacia arriba a través de la urdimbre; de modo que entre ellos la trama no se llevaba hacia arriba sino hacia abajo.

AGO. Por qué lo echaron a suertes, a continuación aparece: Dijeron, pues, entre sí: No lo partamos, sino echemos suertes sobre él de quién debería ser. Parece, pues, que las demás prendas estaban hechas de partes iguales, pues no era necesario rasgarlas; la túnica sólo tiene que ser rasgada para dar a cada uno una parte igual de ella; para evitar lo cual preferían echarlo en suertes, y que uno lo tuviera todo. Esto respondía a la profecía: Para que se cumpliese la Escritura que dice: Partieron entre sí mis vestidos, y sobre mi vestidura echaron suertes.

CHRYS. He aquí la certeza de la profecía. El Profeta predijo no solo lo que se separarían, sino también lo que no. Partieron las vestiduras, pero echaron suertes sobre la vestidura.

AGO. Mateo, al decir: Partieron sus vestiduras echando suertes, nos da a entender toda la división de las vestiduras, incluyendo también la túnica, sobre la cual echaron suertes. Lucas dice lo mismo: Partieron sus vestidos y echaron suertes. Al partir Sus vestiduras llegaron a la túnica, sobre la cual echaron suertes. Marcos es el único que plantea alguna duda: Partieron Sus vestiduras, echando sobre ellas lo que todo hombre debe tomar: como si echaran suertes sobre todas las vestiduras, y no sólo sobre la túnica.

Pero es su brevedad lo que crea la dificultad. Echando suertes sobre ellos: como si fuera, echando suertes cuando se repartían las vestiduras. Lo que todo hombre debe llevar: es decir, quién debe llevar la túnica; como si el todo estuviera así: echando suertes sobre ellos, quién tomaría la túnica que sobraba sobre las partes iguales, en que se dividía el resto de las vestiduras. La división cuádruple del manto de nuestro Señor representa Su Iglesia, esparcida sobre las cuatro partes del globo, y distribuida equitativamente, i.

mi. en concordia, a todos. La túnica por la que echan suertes significa la unidad de todas las partes, que está contenida en el vínculo del amor. Y si el amor es el camino más excelente, por encima del conocimiento, y por encima de todos los demás mandamientos, según Colosenses, sobre todas las cosas tened la caridad, bien se dice que el vestido por el cual esto se denota, es tejido de lo alto. Por el todo, se añade, porque nadie está vacío de él, que pertenece a ese todo, del que se nombra la Iglesia Católica.

Es sin costura de nuevo, de modo que nunca puede quedar sin sembrar, y es de una sola pieza, es decir, reúne todo en uno. La suerte significa la gracia de Dios: porque Dios elige no con respecto a la persona o los méritos, sino según su propio consejo secreto.

CHRYS. Según algunos, La túnica sin costura, tejida desde arriba por todas partes, es una alegoría que derrama que Aquel que fue crucificado no era simplemente un hombre, sino que también tenía la Divinidad desde arriba.

TEOFILO. El vestido sin costura denota el cuerpo de Cristo, que fue tejido desde arriba; porque el Espíritu Santo descendió sobre la Virgen, y el poder del Altísimo la cubrió con su sombra. Este santo cuerpo de Cristo, pues, es indivisible: porque aunque se distribuya para que cada uno participe y santifique el alma y el cuerpo de cada uno individualmente, sin embargo, subsiste en todos por completo e indivisiblemente. El mundo que consta de cuatro elementos, las vestiduras de Cristo deben entenderse como representativas de la creación visible, que los demonios se reparten entre sí, cuantas veces entregan a la muerte la palabra de Dios que mora en nosotros, y por tentaciones mundanas nos hacen pasar. a su Lado.

AGO. Ni diga nadie que estas cosas no tenían buen significado, porque fueron hechas por hombres malvados; porque si es así, ¿qué diremos de la cruz misma; Porque fue hecho por hombres impíos, y sin embargo ciertamente por él se significaba: ¿Cuál es la longitud y la profundidad y la anchura y la altura, como dice el Apóstol? Su anchura consiste en un travesaño, sobre el cual se extienden las manos de Aquel que cuelga de él.

Esto significa la amplitud de la caridad y las buenas obras realizadas en ella. Su longitud consiste en un travesaño que va hasta el suelo y significa perseverancia en el tiempo. La altura es la parte superior que se eleva sobre la viga transversal y significa el extremo superior al que se refieren todas las cosas. La profundidad es aquella parte que está fijada en el suelo; allí está escondido, pero de él surge toda la cruz que vemos.

Así también todas nuestras buenas obras proceden de la profundidad de la incomprensible gracia de Dios. Pero aunque la cruz de Cristo sólo signifique lo que dijo el Apóstol: Los que son de Cristo han crucificado la carne, con los afectos y concupiscencias, ¿cuán grande es el bien? Por último, ¿qué es el signo de Cristo, sino la cruz de Cristo? Cual signo debe ser aplicado a la frente de los creyentes, al agua de la regeneración, al aceite del crisma, al sacrificio con el cual nos alimentamos, o ninguno de estos es provechoso para la vida.