Juan 5:14-18

Versículo 14. Después Jesús lo encuentra en el templo, y le dice: He aquí, estás sano; no peques más, para que no te suceda algo peor. 15. El hombre se fue y les dijo a los judíos que era Jesús, quien lo había sanado. 16. Por tanto, los judíos perseguían a Jesús y procuraban matarlo, porque había hecho estas cosas en sábado. 17. Pero Jesús les respondió: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. 18. Por eso los judíos procuraban más matarlo, porque no sólo había quebrantado el sábado, sino que también decía que Dios era su Padre, haciéndose igual a Dios.

CHRYS. El hombre, una vez sanado, no se dirigió a la plaza del mercado, ni se entregó al placer oa la vanagloria, sino que, lo cual era una gran señal de religión, fue al templo: Después Jesús lo encuentra en el templo.

AGO. El Señor Jesús lo vio tanto en la multitud como en el templo. El impotente no reconoce a Jesús entre la multitud; pero en el templo, siendo un lugar sagrado, lo hace.

ALCUINO. Para; si queremos conocer la gracia de nuestro Hacedor y llegar a verlo, debemos evitar la multitud de malos pensamientos y afectos, alejarnos de la congregación de los malvados y huir al templo; para que nos hagamos templo de Dios, almas a las que Dios visitará y en las que se dignará morar. Y (Él) le dijo: He aquí, has sido sanado; no peques más, para que no te suceda algo peor.

CHRYS. Aquí aprendemos en primer lugar, que su enfermedad fue la consecuencia de sus pecados. Somos propensos a soportar con gran indiferencia las enfermedades de nuestra alma; pero si el cuerpo sufriera el más mínimo daño, recurrimos a los remedios más enérgicos. Por lo cual Dios castiga el cuerpo por las ofensas del alma. En segundo lugar, aprendemos que realmente hay un Infierno. En tercer lugar, que es un lugar de castigo duradero e infinito.

Algunos dicen en verdad: Porque nos hemos corrompido por un corto tiempo, ¿seremos atormentados eternamente? Pero mira cuánto tiempo este hombre fue atormentado por sus pecados. El pecado no debe medirse por la duración del tiempo, sino por la naturaleza del pecado mismo. Y además de esto aprendemos, que si después de sufrir un castigo pesado por nuestros pecados, volvemos a caer en ellos, incurriremos en otro castigo aún más pesado: y con justicia; porque el que ha sufrido el castigo, y no ha mejorado con él, resulta ser una persona endurecida y despreciadora; y, como tal, merecedor de tormentos aún mayores.

No nos envalentonemos, que no veamos aquí a todos castigados por sus ofensas: porque si los hombres no sufren por sus ofensas aquí, es solo una señal de que su castigo será mayor en el más allá. Sin embargo, nuestras enfermedades no siempre surgen de los pecados; pero sólo lo más comúnmente posible. Porque algunos brotan de otros hábitos laxos: algunos son enviados por el bien de la prueba, como lo fueron los de Job. Pero, ¿por qué Cristo hace mención de los pecados de este hombre paralítico? Algunos dicen, porque había sido un acusador de Cristo.

¿Y diremos lo mismo del paralítico? Porque a él también se le dijo: ¿Tus pecados te son perdonados? La verdad es que Cristo no encuentra fallas en el hombre aquí por sus pecados pasados, sino que solo le advierte contra el futuro. Sin embargo, al castigar a otros, no hace mención alguna de los pecados: de modo que parecería ser que las enfermedades de estos hombres habían surgido de sus pecados; mientras que los de los otros procedían únicamente de causas naturales.

O quizás a través de estos, Él amonesta a todos los demás. O pudo haber amonestado a estos hombres, conociendo su gran paciencia mental, y que soportaría una amonestación. Es también una revelación de su divinidad, porque al decir, no peques más, da a entender que sabía los pecados que había cometido.

AGO. Ahora que el hombre había visto a Jesús, y sabía que Él era el autor de sus recobros, no tardó en predicarlo a otros: El hombre se fue y les dijo a los judíos que era Jesús quien lo había sanado.

CHRYS. No era tan insensible al beneficio, y al consejo que había recibido, como para tener algún propósito maligno al dar esta noticia. Si se hubiera hecho para menospreciar a Cristo, podría haber ocultado la cura y presentado la ofensa. Pero no menciona el dicho de Jesús: Toma tu cama, que era una ofensa a los ojos de los judíos; pero les dijo a los judíos que era Jesús quien lo había sanado.

AGO. Este anuncio los enfureció, y por eso los judíos persiguieron a Jesús, porque había hecho estas cosas en el día de reposo. Una simple obra corporal se había hecho ante sus ojos, distinta de la curación del cuerpo del hombre, y que no podía haber sido necesaria, aunque la curación lo fuera; verbigracia. el acarreo de la cama. Por eso nuestro Señor dice abiertamente que el sacramento del sábado, el signo de la observancia de un día de los siete, era sólo una institución temporal, que había alcanzado su cumplimiento en Él: Pero Jesús les respondió: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. : como si dijera: No penséis que mi Padre descansó el sábado en tal sentido, que desde ese momento en adelante, ha cesado de trabajar; porque Él trabaja hasta este tiempo, aunque sin trabajo, y así trabajo yo.

El descanso de Dios significa solamente que Él no hizo ninguna otra criatura, después de la creación. La Escritura lo llama descanso, para recordarnos el descanso que disfrutaremos después de una vida de buenas obras aquí. Y como Dios sólo después de haber hecho al hombre a su imagen y semejanza, y acabado todas sus obras, y visto que eran muy buenas, descansó el séptimo día, así no esperéis descanso, sino que volviereis a la semejanza en que fuisteis creados, pero que habéis perdido por el pecado; es decir, a menos que hagas buenas obras.

AGO. Puede decirse, entonces, que la observancia del sábado fue impuesta a los judíos, como la sombra de algo por venir; verbigracia. ese descanso espiritual, que Dios, en figura de Su propio descanso, prometió a todos los que hicieran buenas obras.

AGO. Habrá un sábado del mundo, cuando hayan pasado las seis edades, es decir, los seis días, por así decirlo, del mundo: entonces vendrá el descanso prometido a los santos.

AGO. El misterio de este descanso fue sellado por el mismo Señor Jesús con su sepultura: porque reposó en su sepulcro en sábado, habiendo terminado en el sexto día toda su obra, por cuanto dijo: Consumado es. ¿Qué maravilla entonces que Dios, para prefigurar el día en que Cristo iba a descansar en la tumba, descansó un día de Sus obras, para luego llevar a cabo la obra de gobernar el mundo. Podemos considerar también que Dios, cuando descansó, descansó de la obra de la creación simplemente, i.

mi. no hizo más nuevas clases de criaturas: sino que desde entonces hasta ahora, Él ha estado llevando a cabo el gobierno de esas criaturas. Porque su poder, en cuanto al gobierno del cielo y de la tierra, y de todas las cosas que había hecho, no cesó en el séptimo día: habrían perecido inmediatamente, sin su gobierno: porque el poder del Creador es aquello sobre lo cual depende la existencia de toda criatura.

Si dejara de gobernar, toda especie de creación dejaría de existir: y toda la naturaleza se convertiría en nada. Porque el mundo no es como un edificio, que permanece en pie después de que el arquitecto lo ha dejado; no podría soportar un abrir y cerrar de ojos, si Dios retirara Su mano gobernante. Por tanto, cuando nuestro Señor dice: Mi Padre hasta ahora trabaja, quiere decir la continuación de la obra; mantener unida y gobernar la creación. Pudo haber sido diferente, si Él hubiera dicho, Obras aún ahora. Esto no habría transmitido el sentido de confirmación. Tal cual lo encontramos, Hasta ahora; es decir, desde el tiempo de la creación hacia abajo.

AGO. Entonces dice, como si dijéramos, a los judíos: ¿Por qué pensáis que no debo trabajar en sábado? El día de reposo fue instituido como un tipo de Mí. Observad las obras de Dios: por Mí fueron hechas todas las cosas. El Padre hizo la luz, pero habló para que fuera hecha. Si Él habló, entonces Él lo hizo por la Palabra; y yo soy Su Palabra. Mi Padre trabajaba cuando hizo el mundo, y trabaja hasta ahora, gobernando el mundo: y como hizo el mundo por mí, cuando lo hizo, así lo gobierna por mí, ahora lo gobierna.

CHRYS. Cristo defendió a sus discípulos, poniendo el ejemplo de su consiervo David: pero se defiende a sí mismo con una referencia al Padre. Podemos observar también que Él no se defiende como hombre, ni tampoco puramente como Dios, sino a veces como uno, a veces como el otro; deseando que ambos sean creídos, tanto la dispensación de Su humillación como la dignidad de Su Deidad; por lo que muestra su igualdad con el Padre, ambos llamándolo su Padre enfáticamente.

(Mi Padre), y declarando que Él hace las mismas cosas que el Padre, (Y yo obro). Por tanto, se sigue que los judíos procuraban más matarlo, porque no sólo había quebrantado el sábado, sino que también decía que Dios era su Padre. AGO. es decir, no en el sentido secundario en que es verdad para todos nosotros, sino como igualdad implícita. Porque todos nosotros decimos a Dios, Padre nuestro, que estás en los cielos. Y los judíos dicen: Tú eres nuestro Padre. No se enojaron entonces porque llamó a Dios su Padre, sino porque lo llamó así en un sentido diferente a los hombres.

AGO. Las palabras, Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo, suponen que Él es igual al Padre. Entendido esto, se siguió de la obra del Padre que el Hijo obrara, por cuanto el Padre no hace nada sin el Hijo.

CHRYS. Si Él no fuera el Hijo por naturaleza y de la misma sustancia, esta defensa sería peor que la anterior acusación hecha. Porque ningún prefecto podía librarse de una transgresión de la ley del rey, instando a que el rey también la violara. Pero, sobre la suposición de la igualdad del Hijo con el Padre, la defensa es válida. Luego se sigue que así como el Padre trabajó en el día de reposo sin hacer mal, así también el Hijo pudo hacerlo.

AGO. Entonces, los judíos entendieron lo que los arrianos no entienden. Porque los arrianos dicen que el Hijo no es igual al Padre, y de ahí brotó esa herejía que aflige a la Iglesia.

CHRYS. Sin embargo, aquellos que no están bien dispuestos a esta doctrina, no admiten que Cristo se hizo igual al Padre, sino sólo que los judíos pensaron que lo hizo. Pero consideremos lo que ha pasado antes. Que los judíos persiguieron a Cristo, y que Él quebrantó el sábado, y dijo que Dios era Su Padre, es incuestionablemente cierto. Lo que se sigue inmediatamente de estas premisas, a saber. Su hacerse igual a Dios, también es verdad.

HILARIO. El evangelista explica aquí por qué los judíos querían matarlo.

CHRYS. Y de nuevo, si nuestro Señor mismo no hubiera querido decir esto, sino que los judíos lo malinterpretaron, no habría pasado por alto su error. Tampoco el evangelista habría dejado de comentarlo, como lo hace con el discurso de nuestro Señor, Destruid este templo.

AGO. Los judíos, sin embargo, no entendieron de nuestro Señor que Él era el Hijo de Dios, sino sólo que Él era igual a Dios; aunque Cristo dio esto como resultado de ser el Hijo de Dios. Es por no ver esto, viendo al mismo tiempo que se afirmaba la igualdad, que le acusaron de hacerse igual a Dios: siendo la verdad, que no se hizo igual, sino que el Padre le había engendrado igual.