Juan 5:21-23

Ver 21. Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida; así también el Hijo vivifica a quien quiere. 22. Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo: 23. Que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió.

AGO, Habiendo dicho que el Padre mostraría al Hijo obras mayores que éstas, procede a describir estas obras mayores: Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, así el Hijo da vida a los que quiere. Estas son claramente obras mayores, porque es más un milagro que un hombre muerto resucite, que que un enfermo se recupere. No debemos entender por las palabras, que unos son resucitados por el Padre, otros por el Hijo; sino que el Hijo resucita a lo mismo que resucita el Padre.

Y para guardarse de cualquiera que diga: El Padre resucita a los muertos por el Hijo, el primero por su propio poder, el segundo, como un instrumento, por otro poder, afirma claramente el poder del Hijo: el Hijo vivifica a quien quiere. . Obsérvese aquí no sólo el poder del Hijo, sino también su voluntad. Padre e Hijo tienen el mismo poder y voluntad. El Padre nada quiere distinto del Hijo; pero ambos tienen la misma voluntad, así como tienen la misma sustancia.

HILARIO. Porque querer es el poder libre de una naturaleza, que por el acto de elección, descansa en la bienaventuranza de la excelencia perfecta.

AGO. Pero, ¿quiénes son estos muertos, a quienes el Padre y el Hijo resucitan? Alude a la resurrección general que ha de ser; no a la resurrección de aquellos pocos, que fueron resucitados, para que los demás creyeran; como Lázaro, que resucitó para morir después. Habiendo dicho, pues, que como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, para que no tomemos las palabras referidas a los muertos que resucitó para el milagro, y no a la resurrección a la vida eterna, añade , Porque el Padre a nadie juzga; mostrando así que Él habló de la resurrección de los muertos que tendría lugar en el juicio.

O las palabras, Como el Padre resucita a los muertos, etc. se refieren a la resurrección del alma; Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo, a la resurrección de la carne. Porque la resurrección del alma se hace por la sustancia del Padre y del Hijo, y por tanto es obra del Padre y del Hijo juntamente; pero la resurrección del cuerpo se hace por una dispensación de la humanidad del Hijo, que es una dispensación temporal, y no coeterna con el Padre.

Pero mira cómo la Palabra de Cristo conduce la mente en diferentes direcciones, no permitiéndole ningún lugar de descanso carnal; sino ejercitándolo por la variedad del movimiento, purificándolo por el ejercicio, purificando aumentando su capacidad, y después de aumentarlo llenándolo. Justo antes dijo que el Padre mostró todas las cosas que hizo al Hijo. Entonces vi, por así decirlo, al Padre trabajando, y al Hijo esperando: ahora veo de nuevo al Hijo trabajando, al Padre descansando.

AGO. Para esto, a saber. que el Padre haya dado todo el juicio al Hijo, no significa que engendró al Hijo con este atributo, como se da a entender en las palabras: Así le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo. Porque si es así, no se diría: El Padre no juzga a nadie, porque, en cuanto el Padre engendró al Hijo igual, juzga con el Hijo. Lo que se quiere decir es, que en el juicio, no aparecerá la forma de Dios sino la forma del Hijo del hombre; no porque no juzgará Quien ha dado todo el juicio al Hijo; ya que el Hijo dice de Él abajo: Hay quien busca y juzga, pero el Padre no juzga a nadie; es decir, nadie le verá en el juicio, pero todos verán al Hijo, porque es el Hijo del hombre, incluso los impíos que mirarán a Aquel a quien traspasaron.

HILARIO. Habiendo dicho que el Hijo vivifica a quien Él quiere, para que no perdamos de vista la natividad, y pensemos que Él estuvo sobre la base de Su propio poder innaciente, inmediatamente agrega: Porque el Padre a nadie juzga, sino que ha dado todo juicio al Hijo. En que todo el juicio le es dado a Él, se muestran tanto Su naturaleza como Su natividad; porque sólo una naturaleza existente por sí misma puede poseer todas las cosas, y la natividad no puede tener nada, excepto lo que se le da.

CHRYS. Como le dio vida, es decir, le engendró vivo; así que le dio juicio, es decir, le engendró un juez. Dio, se dice, para que no lo creáis ingénito, y os imaginéis dos Padres: Todo juicio, porque Él tiene la adjudicación; tanto de castigo como de recompensa.

HILARIO. Todo juicio le es dado a Él, porque Él vivifica a quien Él quiere. Ni puede considerarse el juicio como quitado del Padre, puesto que la causa de que no juzgue es que el juicio del Hijo es suyo. Porque todo juicio es dado por el Padre. Y la razón por la cual lo da, aparece inmediatamente después: Para que todos honren al Hijo como honran al Padre.

CHRYS. Porque, para que no dedujerais al oír que el autor de su poder era el Padre, alguna diferencia de sustancia, o desigualdad de honor, Él une el honor del Hijo con el honor del Padre, mostrando que ambos tienen lo mismo. Pero, ¿entonces los hombres le llamarán el Padre? Dios no lo quiera; el que le llama Padre, no honra igualmente al Hijo que al Padre, sino que confunde a ambos.

AGO. Primero, en efecto, el Hijo apareció como siervo, y el Padre fue honrado como Dios. Pero el Hijo se mostrará igual al Padre, para que todos honren al Hijo, así como honran al Padre. Pero ¿qué pasa si se encuentran personas que honran al Padre y no honran al Hijo? No puede ser: El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió. Una cosa es reconocer a Dios, como Dios; y otro para reconocerlo como el Padre.

Cuando reconoces a Dios el Creador, reconoces un Espíritu todopoderoso, supremo, eterno, invisible e inmutable. Cuando reconoces al Padre, en realidad reconoces al Hijo; porque Él no podría ser el Padre, si no tuviera el Hijo. Pero si honráis al Padre como mayor, y al Hijo como menor, en cuanto deis menos honor al Hijo, deshonraréis al Padre. Porque en realidad pensáis que el Padre no pudo ni quiso engendrar al Hijo igual a Él; lo cual si no lo hacía, era envidioso, si no podía, era débil.

O, Que todos los hombres honren al Hijo así como honran al Padre; tiene una referencia a la resurrección de las almas, que es obra del Hijo, así como del Padre. Pero la resurrección de la carne se entiende en lo que viene después: El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió. Aquí no hay como; el hombre Cristo es honrado, pero no como el Padre que lo envió, ya que con respecto a su humanidad Él mismo dice: Mi Padre es mayor que yo.

Pero alguno dirá, si el Hijo es enviado por el Padre, es inferior al Padre. Dejen sus acciones carnales, y entiendan una misión, no una separación. Las cosas humanas engañan, las cosas divinas aclaran; aunque aun las cosas humanas dan testimonio contra vosotros, p. ej., si un hombre ofrece matrimonio a una mujer, y no puede obtenerla por sí mismo, envía a un amigo, mayor que él; para instar a su traje para él.

Pero vean la diferencia en las cosas humanas. El hombre no va con el que envía; mas el Padre que envió al Hijo, nunca dejó de estar con el Hijo; como leemos, no estoy solo, sino que el Padre está conmigo.

AGO. Sin embargo, no es por haber nacido del Padre que se dice que el Hijo es enviado, sino por su aparición en este mundo, como la Palabra hecha carne; como Él dice, Salí del Padre, y he venido al mundo: o de Su ser recibido en nuestras mentes individualmente, como leemos, Envíala, para que esté conmigo, y trabaje conmigo.

HILARIO. La conclusión entonces se mantiene firme contra toda la furia de las mentes heréticas. Él es el Hijo porque no hace nada por sí mismo: Él es Dios, porque todo lo que hace el Padre, lo hace él mismo; Son uno, porque son iguales en honor: Él no es el Padre, porque es enviado.