Juan 5:25-26

Ver 25. De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios: y los que la oyeren vivirán. 26. Porque como el Padre tiene vida en sí mismo; así le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo.

AGO. Alguien podría preguntarte, El Padre da vida al que cree en Él; pero ¿y tú? ¿no te animas? Observad que el Hijo también vivifica a quien Él quiere; De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que oigan vivirán.

CHRYS. Después, Viene la hora, añade, y ahora es; para hacernos saber que no pasará mucho tiempo antes de que llegue. Porque así como en la futura resurrección seremos despertados al oír su voz hablándonos, así es ahora.

TEOFILO. Aquí habla con una referencia a aquellos a quienes estaba a punto de resucitar de entre los muertos: a saber. la hija del principal de la sinagoga, el hijo de la viuda, y Lázaro.

AGO. O, Él quiere guardarse de nuestro pensamiento, que el ser pasado de muerte a vida, se refiere a la futura resurrección; su significado es que el que cree ha pasado: y por eso dice: De cierto, de cierto os digo: Viene la hora (¿qué hora?) y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios. , y los que oigan vivirán. No dijo, porque viven, oyen; pero como consecuencia de la audición, vuelven a la vida.

Pero, ¿qué es oír, sino obedecer? Porque los que creen y obran conforme a la verdadera fe, viven, y no están muertos; mientras que los que no creen, o, creyendo, viven una mala vida y no tienen amor, deben ser tenidos por muertos. Y sin embargo, esa hora aún continúa, y continuará, la misma hora, hasta el fin del mundo: como dice Juan, es la última hora.

AGO. Cuando los muertos, es decir, los incrédulos, oirán la voz del Hijo de Dios, es decir, el Evangelio; y los que oigan, es decir, los que obedezcan, vivirán, es decir, serán justificados, y no permanecerán más en la incredulidad. AGO. Pero alguno preguntará: ¿Tiene vida el Hijo, de dónde sacarán fuego los que creen? Oíd sus propias palabras: Como el Padre tiene vida en sí mismo, así le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo. La vida es original y absoluta en Él, no proviene de ninguna otra fuente, no depende de ningún otro poder.

Él no es como si fuera partícipe de una vida, que no es Él mismo; mas tiene vida en sí mismo, de modo que él mismo es su propia vida. Oye, oh alma muerta, al Padre, hablando por el Hijo: levántate, para que recibas la vida que no tienes en ti, y entres en la primera resurrección. Porque esta vida, que son el Padre y el Hijo, pertenece al alma y no es percibida por el cuerpo. La mente racional sólo descubre la vida de la sabiduría.

HILARIO. Los herejes, impulsados ​​duramente por las pruebas de las Escrituras, están obligados a atribuir al Hijo en todo caso una semejanza, con respecto a la virtud, con el Padre. Pero no admiten una semejanza de naturaleza, no pudiendo ver que una semejanza de virtud no puede surgir sino de una semejanza de naturaleza; como una naturaleza inferior nunca puede alcanzar la virtud de una superior y mejor. Y no se puede negar que el Hijo de Dios tiene la misma virtud que el Padre, cuando dice: Todo lo que hace (el Padre), lo mismo hace el Hijo igualmente.

Pero sigue una mención expresa de la semejanza de la naturaleza: Como el Padre tiene vida en sí mismo, así ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo. En la vida se comprenden naturaleza y esencia. Y el Hijo, como lo tiene, así se lo ha dado. Porque lo mismo que es vida en ambos, es esencia en ambos; y nace la vida, es decir, la esencia, que de la vida se engendra; aunque no nacido diferente del otro. Pues siendo vida a partir de la vida, permanece como en la naturaleza hasta su origen.

AGO. El Padre debe entender que no ha dado vida al Hijo, que existía sin vida, sino que lo ha engendrado, independientemente del tiempo, que la vida que le dio al engendrarlo era coeterna con la suya.

HILARIO. Vivir nacido de vivir, tiene la perfección de la natividad, sin la novedad de la naturaleza. Porque no hay nada nuevo implícito en la generación de vida en vida, la vida no viene en su nacimiento de la nada. Y la vida que deriva su nacimiento de la vida, por la unidad de la naturaleza y el sacramento de un nacimiento perfecto, debe estar en el ser vivo y tener en sí mismo al ser que la vive.

De hecho, la débil naturaleza humana está hecha de elementos desiguales y cobra vida a partir de la materia inanimada; ni la descendencia humana vive algún tiempo después de haber sido engendrada. Tampoco vive enteramente de la vida, ya que mucho crece en él insensiblemente y decae insensiblemente. Pero en el caso de Dios, todo lo que Él es, vive: porque Dios es vida, y de la vida nada puede ser sino lo que vive.

AGO. Dado al Hijo, entonces, tiene el significado de, engendró al Hijo; porque Él le dio la vida, al engendrar. Así como le dio el ser, así le dio el tener vida en sí mismo; de modo que el Hijo no tuvo necesidad de vida para venir a Él desde afuera; pero era en sí mismo la plenitud de vida, de donde otros, es decir, los creyentes, recibían su vida. ¿Cuál es entonces la diferencia entre Ellos? Esto que uno dio, el otro recibió.

CHRYS La semejanza es perfecta en todos menos en un aspecto, a saber. que, en esencia, uno es el Padre, el otro el Hijo.

HILARIO. Porque la persona del que recibe es distinta de la del que da, siendo inconcebible que una y la misma persona deba dar y recibir de sí misma. El que vive de Sí mismo es una persona: El que reconoce un Autor de Su vida es otra.