Juan 7:14-18

Verso 14. Ahora bien, como a la mitad de la fiesta, Jesús subió al templo y enseñaba. 15. Y los judíos se maravillaban, diciendo: ¿Cómo sabe este hombre letras, sin haber aprendido nunca? 16. Jesús les respondió y dijo: Mi doctrina no es mía, sino del que me envió. 17. Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. 18. El que habla de sí mismo, busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del que lo envió, éste es verdadero, y no hay injusticia en él.

CHRYS. Nuestro Señor retrasa Su visita, para atraer la atención de los hombres, y no sube el primer día, sino a la mitad de la fiesta: Ahora, a la mitad de la fiesta, Jesús subió al templo y enseñaba. Los que lo habían estado buscando, al verlo así aparecer repentinamente, estarían más atentos a su enseñanza, tanto a favor como a enemigos; el de admirar y aprovecharse de ello; el otro para encontrar una oportunidad de imponerle las manos.

TEOFILO. Al comienzo de la fiesta, los hombres estarían más atentos a las prédicas de la fiesta misma; y después estaría mejor dispuesto a escuchar a Cristo.

AGO. La fiesta parece, por lo que podemos juzgar, haber durado varios días. Y por eso se dice, "hacia la mitad del día de la fiesta", es decir, cuando habían pasado tantos días de esa fiesta, como habían de venir. De modo que Su afirmación, No subo aún a esta fiesta, (es decir, al primer o segundo día, como me queráis), se cumplió estrictamente. Porque Él subió después, como a la mitad de la fiesta.

AGO. Al ir allí también, subió, no al día de la fiesta, sino a la luz. Habían ido a disfrutar de los placeres de la fiesta, pero el día de la fiesta de Cristo fue aquel en el que por Su Pasión redimió al mundo.

AGO. El que antes se había escondido, enseñado y hablado abiertamente, y no fue apresado. El uno estaba destinado a ser un ejemplo para nosotros, el otro para testificar Su poder.

CHRYS. Cuál es su enseñanza, el evangelista no lo dice; pero que era muy maravilloso se muestra por su efecto incluso en aquellos que lo habían acusado de engañar a la gente, quienes se volvieron y comenzaron a admirarlo: Y los judíos se maravillaban, diciendo: ¿Cómo sabe éste letras, sin haber aprendido nunca? Mira lo perversos que son hasta en su admiración. No es Su doctrina lo que admiran, sino otra cosa completamente distinta.

AGO. Todos, al parecer, admirados, pero no todos se convirtieron. ¿De dónde entonces la admiración? Muchos sabían dónde aquí había nacido, y cómo había sido educado; pero nunca lo había visto aprendiendo letras. Sin embargo, ahora le oían disputar sobre la ley y presentar sus testimonios. Nadie podía hacer esto, que no había leído la ley; nadie sabía leer si no había aprendido letras; y esto suscitó su asombro.

CHRYS. Su asombro podría haberlos llevado a inferir que nuestro Señor llegó a poseer este conocimiento de alguna manera divina, y no por ningún proceso humano. Pero ellos no quisieron reconocer esto, y se contentaron con asombrarse. Así se lo repitió nuestro Señor: Jesús les respondió y dijo: Mi doctrina no es mía, sino del que me envió.

AGO. Lo mío no es mío, aparece una contradicción; ¿Por qué no dijo: Esta doctrina no es mía? Porque siendo la doctrina del Padre la Palabra del Padre, y siendo Cristo mismo esa Palabra, Cristo mismo es la doctrina del Padre. Y por lo tanto, Él llama a la doctrina Suya y del Padre. Una palabra debe ser una palabra de alguien. Lo que es tan tuyo como tú, y lo que no es tan tuyo como tú, si lo que eres, eres de otro.

Su dicho entonces, Mi doctrina no es Mía propia, parece expresar brevemente la verdad, que Él no es de Sí mismo; rechaza la herejía sabeliana, que se atreve a afirmar que el Hijo es lo mismo que el Padre, existiendo sólo dos nombres para una cosa.

CHRYS. O lo llama suyo, en cuanto lo enseñó; no la suya propia, por cuanto la doctrina era del Padre. Sin embargo, si todas las cosas que el Padre tiene son suyas, la doctrina por esto mismo es suya; es decir, porque es del Padre. Más bien que Él dice, No es Mío, muestra muy fuertemente, que Su doctrina y la del Padre son una: como si Él dijera, Yo nada difiero de Él; pero obrad de tal manera que se piense que digo y hago nada más que lo que hace el Padre.

AGO. O así: en un sentido lo llama suyo, en otro sentido no suyo; según la forma de la Deidad suya, según la forma del siervo no suya.

AGO. Sin embargo, si alguno no entiende esto, que escuche el consejo que sigue inmediatamente de nuestro Señor: Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. ¿Qué significa esto, si alguno quiere hacer su voluntad? Hacer Su voluntad es creer en Él, como Él mismo dice: Esta es la obra de Dios, que creáis en Aquel a quien Él ha enviado. ¿Y quién no sabe, que hacer la obra de Dios, es hacer Su voluntad? Saber es comprender. No busques, pues, comprender para creer, sino cree para comprender, porque, si no crees, no comprenderás.

CHRYS. Esto es tanto como decir: Quita la ira, la envidia y el odio que tienes hacia Mí, y no habrá nada que te impida saber que las palabras que hablo son de Dios. Luego trae un argumento irresistible tomado de la experiencia humana: El que habla de sí mismo, busca su propia gloria: como si dijera, El que pretende establecer alguna doctrina propia, no lo hace sino para alcanzar la gloria.

Pero yo busco la gloria del que me envió, y quiero enseñaros por causa suya, es decir, de otro: y luego sigue: Mas el que busca la gloria del que le envió, ése es verdadero, y no hay injusticia en A él.

TEOFILO. Como si dijera, digo la verdad, porque mi doctrina contiene la verdad, no hay injusticia en mí, porque no usurpo la gloria de otro.

AGO. El que busca su propia gloria es Anticristo. Pero nuestro Señor nos dio un ejemplo de humildad, en que hallándose en forma de hombre, buscó la gloria de Su Padre, no la Suya. Tú, cuando haces el bien, llénate de gloria; cuando haces el mal, reprende a Dios.

CHRYS. Observe, la razón por la que habló tan humildemente de sí mismo, es para que los hombres sepan que él no tiene como objetivo la gloria o el poder; y acomodarse a sí mismo a su debilidad, y enseñarles moderación, y una forma humilde, a diferencia de una manera ambiciosa, de hablar de sí mismos.