Lucas 10:29-37

Ver 29. Pero él, queriendo justificarse, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo? 30. Y respondiendo Jesús, dijo: Cierto hombre descendía de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de ladrones, que le quitaron sus vestidos, le hirieron y se fueron, dejándole medio muerto. 31. Y aconteció que por allí bajaba cierto sacerdote; y viéndolo, pasó de largo por el otro lado. 32. Y de la misma manera un levita, estando en el lugar, vino y lo miró, y pasó de largo por el otro lado.

33. Pero un cierto samaritano, mientras viajaba, llegó donde estaba; y cuando lo vio, tuvo compasión de él, 34. Y fue hacia él, y vendó sus heridas, rociándolas con aceite y vino, y lo montó sobre su propia bestia, y lo llevó a una posada, y cuidó de él. él, 35. Y al día siguiente, cuando partió, sacó dos denarios, y se los dio al mesonero, y le dijo: Cuídalo; y todo lo que gastéis de más, cuando yo vuelva, os lo pagaré. 36. ¿Quién, pues, de estos tres pensáis que fue prójimo del que cayó en manos de los ladrones? 37. Y él dijo: El que tuvo misericordia de él. Entonces Jesús le dijo: Ve, y haz tú lo mismo.

Cirilo; El intérprete de la ley, al ser alabado por nuestro Salvador por haber respondido bien, se enorgullece pensando que no tenía prójimo, como si no hubiera nadie que se le compare en justicia. Por eso se dice: Pero el que quiso justificarse dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo? Porque de alguna manera primero un pecado y luego otro lo lleva cautivo. De la astucia con que trató de tentar a Cristo, cae en la soberbia.

Pero aquí al preguntar quién es mi prójimo, se muestra desprovisto de amor por su prójimo, ya que no consideraba a nadie como su prójimo, y por consiguiente del amor de Dios; porque el que no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve.

Ambrosio; Respondió que no conocía a su prójimo, porque no creía en Cristo, y el que no conoce a Cristo no conoce la ley, pues ignorando la verdad, ¿cómo puede conocer la ley que da a conocer la verdad?

TEOFILO. Ahora bien, nuestro Salvador define al prójimo no con respecto a las acciones o el honor, sino a la naturaleza; como si dijera: No penséis que porque sois justos no tenéis prójimo, porque todos los que participan de la misma naturaleza son vuestros prójimos. Sed también vosotros su prójimo, no en el lugar, sino en el afecto y la solicitud por ellos. Y además de esto, presenta al samaritano como ejemplo. Como sigue, Y respondiendo Jesús, dijo: Cierto hombre descendió, etc.

GRIEGO EX. Ha usado bien el término general. Porque Él no dice, "uno descendió", sino, un cierto hombre, porque su discurso era de toda la raza humana.

AGO. Porque ese hombre es tomado por el mismo Adán, que representa la raza del hombre; Jerusalén, la ciudad de la paz, ese país celestial, de cuya dicha cayó. Jericó se interpreta como la luna y representa nuestra mortalidad, porque sale, aumenta, mengua y se pone.

PSEUDO-AGO. O por Jerusalén, que es por interpretación "la vista de la paz", entendemos el Paraíso, porque antes de que el hombre pecara estaba a la vista de la paz, es decir, en el paraíso; todo lo que vio fue paz, y yendo de allí descendió (como abatido y desdichado por el pecado) a Jericó, es decir, el mundo en el que todas las cosas que nacen mueren como la luna.

TEÓFILO Ahora bien, no dice "descendió", sino "estaba descendiendo". Porque la naturaleza humana siempre tendía hacia abajo, y no solo por un tiempo, sino que se ocupaba constantemente de una vida sujeta al sufrimiento.

ALBAHACA; Esta interpretación corresponde a los lugares, si alguien los examina. Porque Jericó está en las partes bajas de Palestina, Jerusalén está asentada sobre una eminencia, ocupando la cima de una montaña. El hombre entonces vino de las partes altas a las bajas, para caer en manos de los ladrones que infestaban el desierto. Como sigue, Y cayó entre ladrones.

CHRYS. Primero, debemos compadecernos de la mala fortuna del hombre que cayó desarmado e indefenso entre los ladrones, y que fue tan temerario e imprudente como para elegir el camino en el que no podía escapar del ataque de los ladrones. Porque el desarmado nunca puede escapar del armado, el negligente del villano, el desprevenido del malicioso. Ya que la malicia está siempre armada con astucia, cercada con crueldad, fortificada con engaño y lista para un ataque feroz.

Ambrosio; Pero, ¿quiénes son esos ladrones sino los Ángeles de la noche y de las tinieblas, entre los cuales no había caído, a menos que, desviándose del mandato divino, se hubiera puesto en su camino?

CHRYS. Al comienzo del mundo, entonces, el diablo realizó su ataque traidor sobre el hombre, contra quien practicó el veneno del engaño, y dirigió toda la letalidad de su malicia.

AGO. Cayó entonces entre los ladrones, es decir, el diablo y sus ángeles, que por la desobediencia del primer hombre, despojaron a la raza humana de los ornamentos de la virtud, y la hirieron, es decir, arruinando el don del poder de Libre albedrío. De donde se sigue, quien lo despojó de sus vestiduras, y lo hirió, y se fue, porque al hombre que pecó le dio una herida, pero a nosotros muchas heridas, ya que a un pecado que contraemos le sumamos muchas.

AGO. O despojaron al hombre de su inmortalidad, y hiriéndolo (persuadiéndolo a pecar) lo dejaron medio muerto; porque en lo que es capaz de entender y conocer a Dios, el hombre está vivo, pero en lo que está corrompido y oprimido por los pecados, está muerto. Y esto es lo que se le suma, dejándolo medio muerto.

PSEUDO-AGO. Porque el medio muerto tiene herida su función vital, es decir, el libre albedrío, por cuanto no puede volver a la vida eterna que ha perdido. Y por eso se acostó, porque no tenía fuerzas propias suficientes para levantarse y buscar un médico, es decir, Dios, para curarlo.

TEOFILO. O se dice que el hombre después del pecado está medio muerto, porque su alma es inmortal, pero su cuerpo mortal, de modo que la mitad del hombre está bajo la muerte. O, porque su naturaleza humana esperaba obtener la salvación en Cristo, para no estar del todo bajo la muerte. Pero por haber pecado Adán, la muerte entró en el mundo, por la justicia de Cristo, la muerte había de ser destruida.

Ambrosio; O nos despojaron de las vestiduras que hemos recibido de la gracia espiritual, y así solemos infligirnos heridas. Porque si guardamos las vestiduras sin mancha que nos hemos puesto, no podemos sentir las heridas de los ladrones.

ALBAHACA; O puede entenderse que nos desnudaron después de infligirnos heridas; o las heridas preceden a la desnudez, como el pecado precede a la ausencia de la gracia.

TEÓFILO; Pero los pecados se llaman heridas, porque con ellos se viola la perfección de la naturaleza humana. Y partieron, no dejando de acechar, sino escondiendo el arte de sus artimañas.

CHRYS. He aquí, pues, el hombre (es decir, Adán) que yacía desprovisto de la ayuda de la salvación, traspasado por las heridas de sus pecados, a quien ni el sumo sacerdote Aarón, al pasar, podía aprovechar con su sacrificio; porque se sigue: Y por casualidad bajaba cierto sacerdote por aquel camino, y viéndolo, pasó de largo por el otro lado.

Tampoco su hermano Moisés podía asistirlo por la Ley, como sigue: E igualmente un levita, estando en el lugar, vino y lo miró, y pasó de largo por el otro lado.

AGO. O por el Sacerdote y el Levita, se representan dos tiempos, a saber, el de la Ley y el de los Profetas. Por el Sacerdote se significa la Ley, por la cual se dispuso el sacerdocio y los sacrificios; por los levitas las profecías de los profetas, en cuyos tiempos la ley de los hombres no podía sanar, porque por la ley vino el conocimiento, no la erradicación del pecado.

TEOFILO. Pero Él dice, pasó, porque la Ley vino y permaneció hasta su tiempo predeterminado, entonces, no pudiendo curar, se fue. Nótese también que la Ley no fue dada con esta intención previa de curar al hombre, pues el hombre no pudo desde el principio recibir el misterio de Cristo. Y por eso se dice: Y por casualidad vino cierto sacerdote, expresión que usamos con respecto a aquellas cosas que suceden sin previsión.

AGO. O se dice pasó de largo, porque se cree que el hombre que bajaba de Jerusalén a Jericó era israelita, y el sacerdote que bajaba, ciertamente su vecino de nacimiento, lo pasó tirado en el suelo. Y pasó también un levita, también su vecino de nacimiento; y también lo despreció mientras yacía.

TEOFILO. Lo compadecieron, digo, cuando pensaron en él, pero después, vencidos por el egoísmo, se fueron de nuevo. Porque esto se significa con la palabra, lo pasó de largo.

AGO. Un samaritano que pasaba, muy lejano por nacimiento, muy cercano en compasión, hizo lo siguiente: Pero cierto samaritano, mientras viajaba, llegó donde estaba, etc. en quien nuestro Señor Jesucristo se quiere tipificar. Porque samaritano se interpreta como guardián y se dice de él: No se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel; desde que resucitó de entre los muertos, ya no muere. Por último, cuando se le dijo: Tú eres samaritano y tienes un demonio, dijo que no tenía demonio, porque sabía que era el expulsador de los demonios, no negó que era el guardián del débil.

GRIEGO EX. Ahora Cristo aquí se llama a sí mismo completamente samaritano. Porque al dirigirse al intérprete de la ley que se gloriaba en la Ley, quiso expresar que ni los sacerdotes ni los levitas, ni todos los que estaban versados ​​en la Ley, cumplían los requisitos de la Ley, sino que Él vino a cumplir las ordenanzas de la Ley.

Ambrosio; Ahora bien, este samaritano también descendía. Porque ¿quién es el que subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo?

TEOFILO. Pero Él dice, caminando, como si lo hubiera determinado a propósito para curarnos.

AGO. Vino en semejanza de carne de pecado, por lo tanto, cercano a él, por así decirlo, en semejanza.

GRIEGO EX. O vino por el camino. Porque Él era un verdadero viajero, no un vagabundo; y descendió a la tierra por nosotros.

Ambrosio; Ahora bien, cuando vino, se hizo muy cercano a nosotros al tomar sobre sí nuestras enfermedades, se hizo prójimo al brindar compasión. De ahí se sigue: Y cuando lo vio, se compadeció.

PSEUDO-AGO. Verlo acostado débil e inmóvil. Y por eso fue movido a compasión, porque no vio en él nada que mereciera una cura, sino que Él mismo por el pecado condenó al pecado en la carne. De aquí se sigue: Y fue a él, y vendó sus heridas, vertiendo aceite y vino.

AGO. Pues qué tan distante, qué tan alejado, como Dios del hombre, lo inmortal de lo mortal, lo justo de los pecadores, no en distancia de lugar, sino de semejanza. Desde entonces tenía en sí dos cosas buenas, la justicia y la inmortalidad, y nosotros dos males, a saber, la injusticia y la mortalidad, si hubiera tomado sobre sí nuestros dos males, habría sido nuestro igual, y con nosotros ha tenido necesidad de un libertador

Para que no sea como nosotros, sino cercano a nosotros, no se hizo pecador como vosotros, sino mortal como vosotros. Al asumir el castigo, no asumir la culpa, destruyó tanto el castigo como la culpa.

AGO. Vendar las heridas es controlar los pecados; el aceite es el consuelo de una buena esperanza, por el perdón dado para la reconciliación del hombre; el vino es la incitación a trabajar con fervor en el espíritu.

Ambrosio; O bien, venda nuestras heridas con un mandamiento más estricto, como con aceite alivia con la remisión de los pecados, como con vino aguijonea el corazón con la denuncia del juicio.

GREG. O en el vino aplica la agudeza de la constricción, en el aceite la suavidad de la misericordia. Que se laven las partes corruptas con vino, que se alivie con aceite las partes curativas; entonces debemos mezclar la mansedumbre con la severidad, y debemos combinar las dos de tal manera que aquellos que se someten a nosotros no se exasperen por nuestra excesiva dureza, ni se relajen por demasiada bondad.

TEOFILO. O bien, la relación con el hombre es el aceite, y la relación con Dios es el vino que significa la divinidad, que nadie puede soportar sin mezclar a menos que se le agregue aceite, es decir, la relación humana. De ahí que obró algunas cosas humanamente, algunas divinamente. Luego echó aceite y vino, como si nos hubiera salvado tanto por su naturaleza humana como por su naturaleza divina.

CHRYS. O bien, echó vino, es decir, la sangre de su pasión, y aceite, es decir, la unción del crisma, para que con su sangre se concediera el perdón y el crisma confiriera la santificación.

Las partes heridas son vendadas por el Médico celestial, y conteniendo un bálsamo dentro de sí mismas, son restauradas a su estado original por la acción del remedio. Habiendo vertido vino y aceite, lo colocó sobre Su bestia, como sigue, y colocando él sobre su bestia, &c.

AGO. Su bestia es nuestra carne, en la cual se ha dignado venir a nosotros. Ponerse sobre la bestia es creer en la encarnación de Cristo.

Ambrosio; O bien, Él nos pone sobre Su bestia en la que Él lleva nuestros pecados, y se aflige por nosotros, porque el hombre ha sido hecho semejante a las bestias, por lo tanto Él nos puso sobre Su bestia, para que no seamos como el caballo y el mulo, en para que tomando sobre sí nuestro cuerpo, pueda abolir la debilidad de nuestra carne.

TEOFILO. O nos colocó sobre su bestia, es decir, sobre su cuerpo. Porque nos ha hecho miembros suyos y partícipes de su cuerpo. A la verdad, la Ley no abarcó a todos los moabitas, y los amonitas no entrarán en la Iglesia de Dios; pero ahora en cada nación es aceptado por Él el que teme al Señor, el que está dispuesto a creer ya formar parte de la Iglesia. Por lo cual dice que lo llevó a una posada.

CHRYS. Porque la Posada es la Iglesia, que recibe a los viajeros, cansados ​​de su andar por el mundo, y oprimidos por el peso de sus pecados; donde el viajero cansado que deja caer la carga de sus pecados es aliviado, y después de haber sido refrescado es restaurado con alimento saludable. Y esto es lo que aquí se dijo, y se hizo cargo de él. Porque afuera está todo lo que es conflictivo, dañino y malo, mientras que dentro de la Posada está contenido todo el descanso y la salud.

TEÓFILO; Y lo trajo ligero colocado sobre su bestia, ya que nadie, a menos que esté unido al cuerpo de Cristo por el bautismo, puede entrar en la Iglesia.

Ambrosio; Pero como el samaritano no tuvo tiempo de permanecer más tiempo en la tierra, es necesario que regrese al lugar de donde descendió, como sigue: Y a la mañana siguiente sacó dos denarios, etc. ¿Qué es ese mañana, sino acaso el día de la resurrección de nuestro Señor? del cual se dijo: Este es el día que hizo el Señor. Pero los dos peniques son los dos pactos, que llevan estampada la imagen del Rey eterno, por cuyo precio se curan nuestras heridas.

AGO. O los dos peniques son los dos mandamientos del amor, que los Apóstoles recibieron del Espíritu Santo para predicar a los demás; o la promesa de la vida presente, y la venidera.

ORIGEN; O me parece que los dos denarios son el conocimiento del sacramento, de qué manera el Padre está en el Hijo, y el Hijo en el Padre, que el ángel da en recompensa a la Iglesia, para que se esfuerce más cuidado del hombre confiado a ella, a quien en la brevedad del tiempo Él mismo también había curado. Y está prometido que todo lo que ella gastare en la curación del hombre medio muerto, se le devolverá de nuevo, y todo lo que gastes de más, cuando yo vuelva te lo pagaré.

AGO. El mesonero era el Apóstol, que gastaba más; ya sea dando consejo, como dice: En cuanto a las vírgenes, no tengo mandamiento del Señor, pero doy mi juicio, o trabajando aun con sus propias manos, para que no inquiete a ninguno de los débiles en la novedad de el Evangelio, aunque le era lícito alimentarse del Evangelio. Mucho más gastaron también los Apóstoles, pero también en su tiempo han gastado aquellos maestros que han interpretado tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, por lo cual recibirán su recompensa.

Ambrosio; Bienaventurado, pues, aquel mesonero que es capaz de curar las heridas de otro; Bienaventurado aquel a quien Jesús dice: Todo lo que has gastado de más, cuando yo vuelva te lo pagaré. Pero ¿cuándo volverás, oh Señor, sino en el día del Juicio? Porque aunque estés siempre en todas partes, y aunque estés en medio de nosotros, no seas percibido por nosotros, llegará el tiempo en que toda carne te verá venir de nuevo. Entonces devolverás lo que debes al bienaventurado, de quien eres deudor. ¡Ojalá fuéramos deudores confiados, que pudiéramos pagar lo que habíamos recibido!

Cirilo; Después de lo que ha pasado antes, nuestro Señor cuestiona apropiadamente al abogado; ¿Cuál de estos tres crees que fuiste prójimo del que cayó en manos de los ladrones?

Pero él dijo: El que tenga misericordia de él. Porque ni el sacerdote ni el levita se hacían prójimos del que sufría, sino sólo el que tenía compasión de él. Porque vana es la dignidad del sacerdocio y el conocimiento de la ley, a menos que sean confirmados por las buenas obras. De aquí se sigue: Y Jesús le dijo: Ve, y haz tú lo mismo.

CHRYS. Como si dijera: Si veis a alguno oprimido, no digáis: Ciertamente es malo; pero sea gentil o judío y necesite ayuda, no discutas, tiene derecho a tu ayuda, sea cual sea el mal en el que haya caído. AGO. Por esto entendemos que es nuestro prójimo, a quien debemos mostrar el deber de compasión si lo necesita, o lo hubiera mostrado si lo hubiera necesitado. De lo cual se sigue que incluso aquel que a su vez debe mostrarnos este deber, es nuestro prójimo.

Porque el nombre de prójimo tiene relación con otra cosa, y nadie puede ser prójimo sino de un prójimo; pero que nadie está excluido a quien se le niega el oficio de misericordia, es claro para todos; como dice nuestro Señor, haced bien a los que os aborrecen. Por lo cual es claro, que en este mandamiento por el cual se nos manda amar al prójimo, están incluidos los santos ángeles, por quienes tan grandes oficios de misericordia nos son otorgados. Por eso nuestro Señor mismo quiso también ser llamado nuestro prójimo, haciéndose pasar por haber socorrido al hombre medio muerto que yacía en el camino.

Ambrosio; Porque la relación no hace al prójimo, sino la compasión, pues la compasión es según la naturaleza. Porque nada es tan natural como ayudar a quien comparte nuestra naturaleza.