Lucas 11:1-4

Ver 1. Y aconteció que estando él orando en cierto lugar, cuando terminó, uno de sus discípulos le dijo: Señor, enséñanos a orar, como también Juan enseñó a sus discípulos. 2. Y les dijo: Cuando oréis, decid: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así en la tierra. 3. Danos cada día nuestro pan de cada día. 4. Y perdónanos nuestros pecados; porque también nosotros perdonamos a todos los que nos deben. Y no nos dejes caer en la tentación; Mas líbranos del mal.

BEDA; Después del relato de las hermanas, que significaron las dos vidas de la Iglesia, no sin razón se relaciona nuestro Señor que Él mismo oró y enseñó a sus discípulos a orar, viendo que la oración que enseñó contiene en sí misma el misterio de cada uno. la vida, y la perfección de la vida misma no se obtiene con nuestras propias fuerzas, sino con la oración. Por eso se dice: Y aconteció que, mientras oraba en cierto lugar.

Cirilo; Ahora bien, si Él posee todos los bienes en abundancia, ¿por qué ora, si está lleno y no tiene necesidad de nada? A esto respondemos que le conviene, según la manera de su dispensación en la carne, seguir las observancias humanas en el momento conveniente para ellas. Porque si come y bebe, con razón estaba acostumbrado a orar, para enseñarnos a no ser tibios en este deber, sino a ser más diligentes y fervientes en nuestras oraciones.

TETA. BOST. Los discípulos, habiendo visto una nueva forma de vida, desean una nueva forma de oración, ya que había varias oraciones en el Antiguo Testamento. De aquí se sigue: Cuando terminó, uno de sus discípulos le dijo: Señor, enséñanos a orar, para que no pequemos contra Dios pidiendo una cosa en lugar de otra, o acercándonos a Dios en oración de una manera que no debemos.

ORIGEN; Y para señalar la clase de enseñanza, el discípulo procede, como también Juan enseñó a sus discípulos. de quien en verdad nos has dicho, que entre los que nacen de mujer no se había levantado ninguno mayor que él. Y porque nos has mandado buscar cosas que son grandes y eternas, ¿de dónde llegaremos al conocimiento de estas sino de Ti, nuestro Dios y Salvador?

GREG. NYSS.. Despliega la enseñanza de la oración a sus discípulos, quienes sabiamente desean el conocimiento de la oración, indicándoles cómo deben rogar a Dios que los escuche.

ALBAHACA; Hay dos clases de oración, una compuesta de alabanza con humillación, la otra de súplicas, y más apagadas. Entonces, siempre que oréis, no prorrumpáis primero en súplicas; pero si condenas tu inclinación, suplica a Dios como forzado a ello por necesidad. Y cuando comiences a orar, olvida todas las criaturas visibles e invisibles, pero comienza con la alabanza de Aquel que creó todas las cosas. Por eso se añade: Y les dice: Cuando oréis, decid Padre nuestro.

PSEUDO-AGO. La primera palabra, ¿qué tan amable es? No te atreves a levantar tu rostro al cielo, y de repente recibes la gracia de Cristo. De un siervo malo eres hecho un buen hijo. No os jactéis, pues, de vuestra obra, sino de la gracia de Cristo; porque en ello no hay arrogancia, sino fe. Proclamar lo que has recibido no es orgullo, sino devoción. Alzad, pues, vuestros ojos a vuestro Padre, que os engendró por el bautismo, os redimió por su Hijo.

Di Padre como un hijo, pero no pretendas ningún favor especial para ti. Sólo de Cristo es Él el Padre especial, de nosotros el Padre común. Porque solo Cristo engendró, pero a nosotros nos creó. Y por eso según Mateo cuando se dice Padre nuestro, se añade que estás en los cielos, esto es, en aquellos cielos de los que se dijo: Los cielos cuentan la gloria de Dios. El cielo es donde el pecado ha cesado y donde no hay aguijón de muerte.

TEOFILO. Pero Él no dice, que estás en el cielo, como si estuviera confinado a ese lugar, sino para elevar al oyente al cielo y alejarlo de las cosas terrenales.

GREG. NYSS.. Mirad cuanta preparación necesitáis, para poder decir con denuedo a Dios, oh Padre, porque si tenéis los ojos puestos en las cosas mundanas, o buscáis la alabanza de los hombres, o sois esclavos de vuestras pasiones, y pronunciar esta oración, me parece oír a Dios decir: 'Mientras que vosotros, que sois de una vida corrompida, llamáis al Autor de lo incorruptible vuestro Padre, profanáis con vuestros labios inmundos un nombre incorruptible.

Porque el que os mandó llamarle Padre, no os dio permiso para decir mentiras. Pero la mayor de todas las cosas buenas es glorificar el nombre de Dios en nuestras vidas. Por eso añade: Santificado sea tu nombre. Porque quien hay allí tan abatido, como cuando ve la vida pura de los que creen, no glorifica el nombre invocado en tal vida. Entonces, el que dice en su oración: Sea tu nombre, que invoco, santificado en mí, ora así: "Que por tu ayuda concurrente sea hecho justo, absteniéndome de todo mal".

CHRYS. Porque como cuando un hombre contempla la hermosura de los cielos, dice: Gloria seas, oh Dios; así también cuando contempla las acciones virtuosas de un hombre, viendo que la virtud del hombre glorifica a Dios mucho más que los cielos.

PSEUDO-AGO. O se dice: Santificado sea tu nombre; es decir, que tu santidad sea conocida en todo el mundo, y que te alaben dignamente. Porque la alabanza se convierte en los rectos, y por eso les pide que oren por la limpieza del mundo entero.

Cirilo; Porque entre aquellos a quienes aún no ha llegado la fe, el nombre de Dios todavía es despreciado. Pero cuando los rayos de la verdad hayan brillado sobre ellos, confesarán el Lugar Santísimo.

TETA. BOST. Y porque en el nombre de Jesús está la gloria de Dios Padre, el nombre del Padre será santificado cada vez que se conozca a Cristo.

ORIGEN; O, porque el nombre de Dios es dado por los idólatras y los que están en el error, a los ídolos y a las criaturas, todavía no ha sido tan santificado como para ser separado de aquellas cosas de las que debe ser. Nos enseña, pues, a orar para que el nombre de Dios sea apropiado al único Dios verdadero; sólo a quien pertenece lo que sigue: Venga tu reino, a fin de que sea abolido todo dominio, autoridad, poder y reino del mundo, juntamente con el pecado que reina en nuestros cuerpos mortales.

GREG. NYSS.. Rogamos también ser librados por el Señor de la corrupción, ser sacados de la muerte. O, según algunos, venga tu reino, es decir, que tu Espíritu Santo venga sobre nosotros para purificarnos.

PSEUDO-AGO. Porque entonces viene el reino de Dios, cuando hayamos alcanzado su gracia. Porque El mismo dice: El reino de Dios está dentro de vosotros.

Cirilo; O los que dicen esto parecen querer que el Salvador de todos vuelva a iluminar el mundo. Pero Él nos ha mandado desear en oración ese tiempo verdaderamente terrible, para que los hombres sepan que les conviene no vivir en la pereza y el atraso, para que ese tiempo no traiga sobre ellos el castigo de fuego, sino más bien honestamente y de acuerdo con Su voluntad. , para que ese tiempo les teja coronas. De aquí se sigue, según Mateo, Hágase tu voluntad, como en el cielo, así en la tierra.

CHRYS. Como si dijera: Capacítanos, oh Señor, para seguir la vida celestial, para que todo lo que Tú quieras, también nosotros lo deseemos.

GREG. NYSS.. Por el pecado, ya que Él dice que la vida del hombre después de la resurrección será como la de los ángeles, se sigue que nuestra vida en este mundo debe estar ordenada con respecto a lo que esperamos para el más allá, que viviendo en la carne, no vivamos conforme a la carne. Pero por esto el verdadero Médico de las almas destruye la naturaleza de la enfermedad, para que aquellos que han sido atacados por la enfermedad, por lo que se han apartado de la voluntad Divina, puedan ser inmediatamente liberados de la enfermedad uniéndose a la voluntad Divina. Porque la salud del alma es el debido cumplimiento de la voluntad de Dios.

AGO. Según el evangelista Mateo, parece que el Padrenuestro contiene siete peticiones, pero Lucas lo ha comprendido en cinco. Tampoco en verdad el uno difiere del otro, pero este último ha sugerido por su brevedad cómo deben entenderse esos siete. Porque el nombre de Dios es santificado en el espíritu, pero el reino de Dios está por venir en la resurrección de la carne. Entonces Lucas, mostrando que la tercera petición es en cierto modo una repetición de las dos anteriores, quiso hacerla entender así omitiendola. Luego agregó otros tres. Y primero, del pan de cada día, diciendo: Danos cada día nuestro pan de cada día.

PSEUDO-AGO. En el griego la palabra es, es decir, algo añadido a la sustancia. No es ese pan que entra en el cuerpo, sino ese pan de vida eterna, que sostiene la sustancia de nuestra alma. Pero los latinos llaman a este pan "de cada día", que los griegos llaman "venir a". Si es pan de cada día, ¿por qué se come al año, como es costumbre entre los griegos de oriente? Tomad cada día lo que os sea de provecho para el día; vivan de tal manera que cada día se les considere dignos de recibir.

La muerte de nuestro Señor está significada por ello, y la remisión de los pecados, ¿y no os cuesta participar diariamente de ese pan de vida? El que tiene una herida busca ser curado; la herida es que estamos bajo el pecado, la cura es el celestial y temible Sacramento. Si recibes diariamente, diariamente te llega el "Hoy". Cristo es para ti hoy; Cristo resucita a ti diariamente.

TETA. BOST. O el pan de las almas es el poder divino, que trae la vida eterna que ha de venir, como el pan que sale de la tierra conserva la vida temporal. Pero al decir cada día, quiere decir el pan divino que viene y está por venir, que buscamos que se nos dé cada día, exigiendo cierto fervor y gusto de él, ya que el Espíritu que mora en nosotros ha obrado una virtud superando todas las virtudes humanas, como la castidad, la humildad y las demás.

Cirilo; Ahora bien, tal vez algunos piensen que es impropio que los santos busquen de Dios los bienes corporales, y por eso atribuyen a estas palabras un sentido espiritual. Pero concediendo que la preocupación principal de los santos debe ser obtener dones espirituales, aun así les conviene procurar que busquen sin mancha, según el mandato de nuestro Señor, su pan común. Porque por el hecho de que les manda a pedir pan, que es el alimento de cada día, parece que da a entender que no deben poseer nada, sino practicar una pobreza honorable. Porque no corresponde a los que tienen pan buscarlo, sino a los que están oprimidos por la miseria.

ALBAHACA; Como si dijera: El pan vuestro de cada día, es decir, el que sirve para nuestras necesidades diarias, no os fiéis de vosotros mismos, sino que acudid a Dios por él, haciéndole saber las necesidades de vuestra naturaleza.

CHRYS. Entonces debemos exigir de Dios las necesidades de la vida; no variedades de carnes, y vinos especiados, y las otras cosas que agradan al paladar, mientras llenan el estómago y perturban la mente, sino pan que es capaz de sostener la sustancia corporal, es decir, que es suficiente solo para el día, para que no pensemos en el mañana. Pero sólo hacemos una petición acerca de las cosas de los sentidos, para que la vida presente no nos turbe.

GREG. NYSS.. Habiéndonos enseñado a tomar confianza a través de las buenas obras, nos enseña a continuación a implorar la remisión de nuestras ofensas, pues de ello se sigue, Y perdónanos nuestros pecados.

TETA. BOST. Esto también se añadió necesariamente, porque nadie se encuentra sin pecado, para que no se nos impida la santa participación a causa de la culpa del hombre. Porque mientras que estamos obligados a dar a Cristo toda clase de santidad, que hace que su Espíritu more en nosotros, somos culpables si no mantenemos limpios nuestros templos para él. Pero este defecto es suplido por la bondad de Dios, remitiendo a la fragilidad humana el severo castigo del pecado.

Y este acto es hecho justamente por el Dios justo, cuando perdonamos como si fuera a nuestros deudores, es decir, aquellos que nos han dañado, y no han restituido lo que se les debía. De aquí se sigue: Porque también nosotros perdonamos a todo el que nos debe.

Cirilo; Porque Él quiere, si puedo hablar así, hacer de Dios el imitador de la paciencia que los hombres practican, para que la bondad que han mostrado a sus consiervos, de igual manera procuren recibirla en igual equilibrio de Dios, quien recompensa a cada uno con justicia, y sabe tener misericordia de todos los hombres.

CHRYS. Considerando, pues, estas cosas, debemos mostrar misericordia a nuestros deudores. Porque son para nosotros, si somos sabios, la causa de nuestro mayor perdón; y aunque hagamos sólo unas pocas cosas, encontraremos muchas. Porque muchas y grandes deudas tenemos con el Señor, de las cuales si nos exigieran la menor parte, pronto pereceríamos.

PSEUDO-AGO. Pero ¿qué es la deuda sino el pecado? Si no lo hubieras recibido, no le deberías dinero a otro. Y por tanto, el pecado os es imputado. Porque tuviste dinero con el cual naciste rico, y hecho a la semejanza e imagen de Dios, pero has perdido lo que entonces tenías. Así como cuando os enorgullecéis perdéis el oro de la humildad, habéis recibido la deuda del diablo que no era necesaria; el enemigo retuvo la atadura, pero el Señor la crucificó y la canceló con Su sangre.

Pero poderoso es el Señor, que ha quitado nuestros pecados y perdonado nuestras deudas, para guardarnos de las asechanzas del diablo, que suele producir pecado en nosotros. De ahí se sigue: Y no nos dejes caer en una tentación que no podamos soportar, sino que, como el luchador, deseamos solo la tentación que la condición del hombre puede soportar.

TETA. BOST. Porque es imposible no ser tentado por el diablo, pero hacemos esta oración para que no seamos abandonados a nuestras tentaciones. Ahora bien, lo que sucede con el permiso divino, a veces se dice en las Escrituras que Dios lo hace. Y de esta manera, no impidiendo el aumento de la tentación que está por encima de nuestras fuerzas, nos induce a la tentación.

MÁX. O bien, el Señor nos manda a orar, No nos dejes caer en tentación, es decir, que no tengamos experiencia de tentaciones lujuriosas y autoinducidas. Pero Santiago enseña a los que contienden sólo por la verdad, a no dejarse intimidar por las tentaciones involuntarias y molestas, diciendo: Hermanos, tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas tentaciones.

ALBAHACA; Sin embargo, no nos conviene buscar con nuestras oraciones las aflicciones corporales. Porque Cristo ha mandado universalmente a los hombres en todas partes que oren para no caer en tentación. Pero cuando uno ya ha entrado, conviene pedir al Señor el poder de perseverar, para que se haya cumplido en nosotros aquellas palabras: El que persevere hasta el fin, ése será salvo.

AGO. Pero lo que Mateo ha puesto al final, Pero líbranos del mal, Lucas no lo ha mencionado, para que podamos entender que pertenece al primero, que se habló de la tentación. Por lo tanto, dice: Pero líbranos, no: "Y líbranos", demostrando claramente que esto es solo una petición: "No hagas esto, sino esto". Pero que cada uno sepa que en ella está librado del mal, cuando no cae en tentación.

PSEUDO-AGO. Porque cada uno busca ser librado del mal, esto es, de sus enemigos y del pecado, pero el que se entrega a Dios, no teme al diablo, porque si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?