Lucas 12:8-12

Versículo 8. También os digo que cualquiera que me confiese delante de los hombres, también el Hijo del hombre le confesará delante de los ángeles de Dios: 9. Mas el que me niegue delante de los hombres, será negado delante de los ángeles de Dios. 10. Y cualquiera que dijere una palabra contra el Hijo del hombre, le será perdonado; mas al que blasfemare contra el Espíritu Santo, no le será perdonado. 11. Y cuando os lleven a las sinagogas, a los magistrados y a los poderes, no os preocupéis de cómo o qué responderéis, o qué diréis: 12. Porque el Espíritu Santo os enseñará en la misma hora lo que deberías decir

BEDA; Anteriormente se dijo que toda obra y palabra oculta debe ser revelada, pero Él ahora declara que esta revelación tendrá lugar en la presencia de la ciudad celestial y del eterno Juez y Rey; diciendo: Mas yo os digo, cualquiera que me confiese, &c.

Ambrosio; También ha introducido bien la fe, incitándonos a su confesión, ya la fe misma ha puesto como fundamento la virtud. Porque así como la fe es el incentivo para la fortaleza, así la fortaleza es el fuerte apoyo de la fe.

CHRYS. El Señor, pues, no se contenta con una fe interior, sino que exige una confesión exterior, instándonos a la confianza ya un mayor amor. Y como esto es útil para todos, habla generalmente, diciendo: Cualquiera que me confiese, etc.

Cirilo; Ahora Pablo dice: Si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Todo el misterio de Cristo se expresa en estas palabras. Porque primero debemos confesar que el Verbo nacido de Dios Padre, es decir, el Hijo unigénito de su sustancia, es Señor de todo, no como quien se ha ganado su señorío desde fuera y a escondidas, sino que es en verdad por su naturaleza Señor, así como el Padre.

Luego debemos confesar que Dios lo resucitó de entre los muertos, quien verdaderamente se hizo hombre y sufrió en la carne por nosotros; para tales resucitó de entre los muertos. Quien, pues, confiese así a Cristo delante de los hombres, es decir, como Dios y Señor, Cristo lo confesará delante de los ángeles de Dios en el tiempo en que descenderá con los santos ángeles en la gloria de su Padre al fin del mundo.

EUSEB. Pero, ¿qué será más glorioso que tener la Palabra unigénita de Dios mismo para dar testimonio a nuestro favor en el juicio divino, y por Su propio amor sacar como recompensa por la confesión, una declaración sobre esa alma a quien Él dar testimonio. Porque no morando sin aquel de quien da testimonio, sino morando en él y llenándolo de luz, dará su testimonio. Pero habiéndolos confirmado en buena esperanza con tan grandes promesas, de nuevo los suscita con amenazas más espantosas, diciendo: Mas el que me negare delante de los hombres, será negado delante de los ángeles de Dios.

CHRYS. Tanto en la condenación se anuncia mayor castigo, como en la bendición mayor galardón; como si dijera: Ahora confiesas y niegas, pero yo entonces, porque en el mundo venidero les espera una recompensa mucho mayor de bien y de mal. EUSEB. Con razón declara esta amenaza, para que nadie rehúse confesarlo a causa de la pena, que es ser negado por el Hijo de Dios, ser repudiado por la Sabiduría, apartarse de la vida, ser privado de la luz, y perder toda bendición; sino todas estas cosas para padecerlas delante de Dios Padre que está en los cielos, y de los Ángeles de Dios.

Cirilo; Ahora bien, los que niegan son los primeros en verdad los que en tiempo de persecución renuncian a la fe. Además de estos, también hay maestros herejes y sus discípulos.

CHRYS. Hay también otros modos de negar que san Pablo describe, diciendo: Profesan conocer a Dios, pero en las obras lo niegan. Y además, si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrédulo. Huid también de la avaricia, que es idolatría. Siendo, pues, tantas las modalidades de la negación, es evidente que las hay también de la confesión, que cualquiera que la haya practicado, oirá aquella santísima voz con que Cristo saluda a todos los que le han confesado.

Pero fíjate en la precaución de las palabras. Porque en griego dice: Cualquiera que confiese en mí, mostrando que no por su propia fuerza, sino por la ayuda de la gracia de lo alto, el hombre confiesa a Cristo. Pero del que niega, no dice en mí, sino en mí. Porque aunque está destituido de la gracia, niega, pero es condenado, porque la destitución se debe al que es desamparado, o es desamparado por su propia culpa.

BEDA; Pero no sea que por lo que dice, que los que le han negado han de ser negados, se suponga que la condición de todos era la misma, es decir, tanto de los que niegan deliberadamente como de los que niegan por enfermedad o ignorancia, Él añadió inmediatamente: Y cualquiera que hablare una palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado.

Cirilo; Pero si nuestro Salvador quiere dar a entender que si pronunciamos alguna palabra injuriosa contra un hombre común, obtendremos el perdón si nos arrepentimos, no hay dificultad en el pasaje, porque puesto que Dios es misericordioso por naturaleza, Él restaura a aquellos que están dispuestos a arrepentirse. Pero si las palabras se refieren a Cristo, ¿cómo no ha de ser condenado el que habla una palabra contra Él?

Ambrosio; Verdaderamente por Hijo del hombre entendemos a Cristo, que por obra del Espíritu Santo nació de una virgen, siendo que su única madre en la tierra es la Virgen. ¿Qué, pues, es el Espíritu Santo mayor que Cristo, para que los que pecan contra Cristo obtengan perdón, mientras que los que ofenden contra el Espíritu Santo no son tenidos por dignos de obtenerlo? Pero donde hay unidad de poder no hay cuestión de comparación.

ATAN. En efecto, los antiguos, el docto Orígenes y el gran Teognosto, describen esto como una blasfemia contra el Espíritu Santo, cuando aquellos que han sido tenidos por dignos del don del Espíritu Santo en el Bautismo, vuelven a caer en el pecado. Porque dicen que por esto no pueden obtener perdón; como dice Pablo, es imposible que los que han sido hechos partícipes del Espíritu Santo sean renovados de nuevo, etc.

Pero cada uno añade su propia explicación. Porque Orígenes da esto como su razón; Dios Padre ciertamente penetra y contiene todas las cosas, pero el poder del Hijo se extiende sólo a las cosas racionales; el Espíritu Santo está sólo en aquellos que participan de Él en el don del Bautismo. Entonces, cuando los catecúmenos y los paganos pecan, pecan contra el Hijo que mora en ellos, pero pueden obtener el perdón cuando sean dignos del don de la regeneración. Pero cuando los bautizados cometen pecado, dice que su ofensa toca al Espíritu, después de venir a quien han pecado, y por tanto su condenación debe ser irrevocable.

Pero Teognosto dice que el que ha traspasado tanto el primero como el segundo umbral merece menos castigo, pero el que ha pasado también el tercero, no recibirá más perdón. Por el primer y segundo umbral habla de la doctrina del Padre y del Hijo, pero por el tercero de la participación del Espíritu Santo. Según San Juan, Cuando venga el Espíritu de la verdad, él os conducirá a toda la verdad.

No como si la doctrina del Espíritu estuviera por encima de la del Hijo, sino porque el Hijo condesciende con los que son imperfectos, pero el Espíritu es el sello de los que son perfectos. Si no porque el Espíritu está por encima del Hijo, la blasfemia contra el Espíritu es imperdonable; pero como la remisión de los pecados es a la verdad para los imperfectos, pero no queda excusa para los perfectos, por tanto, puesto que el Hijo está en el Padre, está en aquellos en quienes el Padre y el Espíritu no están ausentes, porque la Santísima Trinidad no puede dividirse .

Además de esto, si todas las cosas fueron hechas por el Hijo, y todas las cosas consisten en Él, Él mismo estará verdaderamente en todos; de modo que es necesario que el que peca contra el Hijo, peca también contra el Padre, y contra el Espíritu Santo. Pero el santo bautismo se da en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Y así, los que pecan después del bautismo, blasfeman contra la Santísima Trinidad. Pero si los fariseos no habían recibido el bautismo, ¿cómo los condenó como si hubieran blasfemado contra el Espíritu Santo, del cual aún no eran partícipes, sobre todo porque no los acusaba simplemente de pecado, sino de blasfemia? Pero estos difieren, porque el que peca infringe la Ley, pero el que blasfema ofende a la Deidad misma.

Pero de nuevo, si a los que pecan después del bautismo no hay remisión del castigo de sus ofensas, ¿cómo perdona el Apóstol al penitente en Corinto; pero sufre dolores de parto en el nacimiento de los rebeldes gálatas hasta que Cristo sea formado de nuevo en ellos.

¿Y por qué también nos oponemos a Novatus, que elimina el arrepentimiento después del bautismo? El Apóstol de los Hebreos no rechaza así el arrepentimiento de los pecadores, pero para que no supongan que, según los ritos de la Ley, bajo el velo del arrepentimiento puede haber muchos y diarios bautismos, por eso les advierte verdaderamente que se arrepientan, pero les dice que sólo podía haber una renovación, a saber, por el bautismo.

Pero con tales consideraciones vuelvo a la dispensación que es en Cristo, quien siendo Dios se hizo hombre; como Dios mismo resucitó a los muertos; como revestido de carne, sediento, trabajado, sufrido. Entonces, cuando alguno, mirando las cosas humanas, ve al Señor sediento o sufriendo, y habla contra el Salvador como si fuera contra un hombre, ciertamente peca, pero puede recibir el perdón rápidamente al arrepentirse, alegando como excusa la debilidad de Su cuerpo.

Y de nuevo cuando alguno, contemplando las obras de la Deidad, duda acerca de la naturaleza del cuerpo, ellos también pecan gravemente. Pero también éstos, si se arrepienten, pueden ser pronto perdonados, ya que tienen excusa en la grandeza de las obras. Pero cuando refieren las obras de Dios al Diablo, con justicia sufren la sentencia irrevocable, porque han juzgado que Dios es el Diablo, y que el Dios verdadero no tiene nada más en sus obras que los malos espíritus.

A esta incredulidad entonces habían venido los fariseos. Porque cuando el Salvador manifestó las obras del Padre, resucitando a los muertos, dando la vista a los ciegos y cosas semejantes, dijeron que estas eran obras de Beelzebub. Bien podrían decir, mirando el orden del mundo y la providencia ejercida sobre él, que el mundo fue creado por Belcebú. En cuanto a las cosas humanas, erraban en el conocimiento, diciendo: ¿No es éste el hijo del carpintero, y cómo sabe este hombre cosas que nunca aprendió? Él los sufrió como pecando contra el Hijo del hombre; pero cuando se enfurecieron más, diciendo que las obras de Dios son las obras de Belcebú, ya no las soportó.

Porque así también soportó a sus padres mientras sus murmuraciones fueron por pan y agua; pero cuando habiendo encontrado un becerro, le imputan las divinas mercedes que habían recibido, eran castigados. En verdad, al principio fueron muertos multitudes de ellos, después dijo en verdad: Sin embargo, en el día en que yo los visitaré, visitaré su pecado sobre ellos. Tal es, pues, la sentencia dictada contra los fariseos, que en la llama preparada para el diablo serán consumidos eternamente junto con él.

No, pues, para hacer comparación entre una blasfemia pronunciada contra Él mismo y el Espíritu Santo, dijo estas cosas, como si el Espíritu fuera el mayor, sino que cada blasfemia pronunciada contra Él, muestra que uno es mayor y el otro menor. Porque mirándole como hombre le injuriaban, y decían que sus obras eran las de Beelzebub.

Ambrosio; Así, algunos piensan que debemos creer que el Hijo y el Espíritu Santo son el mismo Cristo, conservando la distinción de Personas con la unidad de la sustancia, ya que Cristo, Dios y hombre, es un solo Espíritu, como está escrito: El Espíritu delante de nuestro rostro, Cristo el Señor; el mismo Espíritu es santo, porque tanto el Padre es santo como el Hijo es santo, y el Espíritu es santo. Entonces, si Cristo es cada uno, ¿qué diferencia hay excepto que sepamos que no nos es lícito negar la divinidad de Cristo?

BEDA; Si no; A quien dijere que las obras del Espíritu Santo son las de Belcebú, no le será perdonado ni en el mundo presente, ni en el venidero. No es que neguemos que si pudiera llegar al arrepentimiento podría ser perdonado por Dios, sino que creemos que un blasfemo como por la necesidad de sus merecimientos nunca llegaría al perdón, ni a los frutos mismos de un arrepentimiento digno. ; según esto, les ha cegado los ojos para que no se conviertan, y yo los sane.

Cirilo; Pero si el Espíritu Santo fuera una criatura, y no de la sustancia divina del Padre y del Hijo, ¿cómo una injuria cometida contra él conlleva un castigo tan grande como el que se denuncia contra los que blasfeman contra Dios?

BEDA; Pero tampoco todos los que dicen que el Espíritu no es santo, o no es Dios, sino inferior al Padre y al Hijo, están envueltos en el delito de blasfemia imperdonable, porque son llevados a hacerlo por la ignorancia humana, no por una odio demoníaco, como lo eran los gobernantes de los judíos.

AGO. O si aquí se dijera: "¿Quién ha dicho alguna blasfemia contra el Espíritu Santo?", entonces deberíamos entender por "toda blasfemia"; pero porque se dijo, que blasfema contra el Espíritu Santo, que se entienda del que no blasfemó de ninguna manera, sino de tal manera que nunca se le puede perdonar. Pues cuando se dijo: El Señor a nadie tienta, no se habla de todas las tentaciones, sino de una determinada clase de tentación.

Ahora, veamos qué es esa clase de blasfemia contra el Espíritu Santo. La primera bendición de los creyentes es el perdón de los pecados en el Espíritu Santo. Contra este don gratuito habla el corazón impenitente. La impenitencia misma, por tanto, es una blasfemia contra el Espíritu, que no se perdona ni en este mundo ni en el venidero; porque el arrepentimiento gana ese perdón en este mundo que servirá en el mundo venidero.

Cirilo; Pero el Señor después de haber inspirado tan grande temor, y preparado a los hombres para resistir a los que se apartan de una recta confesión, les mandó por lo demás que no tuvieran cuidado de lo que debían responder, porque para los que están fielmente dispuestos, el Espíritu Santo les prepara bien. palabras, como su maestro, y morando en ellos. De donde se sigue: Y cuando os lleven a las sinagogas, no os preocupéis de cómo o qué responderéis.

BRILLO. Ahora dice, cómo, con respecto a la manera de hablar, qué con respecto a la manera de intención. Cómo responderás a los que te pregunten, o qué dirás a los que quieran saber.

BEDA; Porque cuando somos llevados por causa de Cristo ante los jueces, debemos ofrecer solo nuestra voluntad por Cristo, pero al responder, el Espíritu Santo suplirá su gracia, como se agrega: Porque el Espíritu Santo os enseñará, etc.

CHRYS. Pero en otro lugar se dice: Estad preparados para responder a todo el que os pregunte razón de la esperanza que hay en vosotros. Cuando de hecho surge una contienda o contienda entre amigos, Él nos pide que reflexionemos, pero cuando hay terrores de un tribunal de justicia y miedo por todos lados, Él da Su propia fuerza para inspirar audacia y expresión, pero no consternación.

TEOFILO. Por tanto, nuestra debilidad es doble, y o por miedo al castigo evitamos el martirio, o porque somos ignorantes y no podemos dar razón de nuestra fe, ha excluido a ambos; el miedo al castigo en que dijo: No temáis a los que matan el cuerpo, sino el miedo a la ignorancia, cuando dijo: No os preocupéis por cómo o qué responderéis, etc.