Lucas 13:31-35

Ver 31. Aquel mismo día vinieron algunos de los fariseos, diciéndole: Sal, y vete de aquí, porque Herodes te va a matar. 32. Y él les dijo: Id, y decid a esa zorra: He aquí, yo echo fuera demonios, y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día seré perfecto. 33. Sin embargo, debo caminar hoy, y mañana, y pasado mañana; porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén.

34. ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! 35. He aquí, vuestra casa os es dejada desierta; y de cierto os digo, que no me veréis, hasta que venga la hora en que digais: Bendito el que viene en el nombre del Señor.

Cirilo; Las palabras precedentes de nuestro Señor enfurecieron a los fariseos. Porque percibieron que el pueblo estaba ahora herido en sus corazones, y recibiendo ansiosamente su fe. Entonces, por temor de perder su oficio como gobernantes del pueblo, y careciendo de sus ganancias, con fingido amor por Él, lo persuaden a que se vaya de aquí, como está dicho: El mismo día vinieron algunos de los fariseos, diciéndole , Salid y marchaos de aquí, porque Herodes os matará: pero Cristo, que escudriña el corazón y los riñones, les responde mansamente y bajo figura. De aquí se sigue, Y él les dijo: Id y decidle a esa zorra.

BEDA; A causa de sus estratagemas con alambres, llama zorro a Herodes, que es un animal lleno de astucia, que se esconde en una zanja a causa de las trampas, que tiene un olor desagradable, que nunca anda por sendas rectas, cosas todas que pertenecen a los herejes, de los cuales Herodes es un tipo, que se esfuerza por destruir a Cristo (es decir, la humildad de la fe cristiana) en los corazones de los creyentes.

Cirilo; O bien el discurso parece cambiar aquí, y no referirse tanto al carácter de Herodes como algunos piensan, cuanto a las mentiras de los fariseos. Porque Él casi representa a los fariseos mismos parados cerca, cuando dijo: Ve y dile a esta zorra, como está en el griego. Por tanto, les mandó que dijeran algo que pudiera despertar a la multitud de los fariseos. He aquí, dijo Él, yo echo fuera demonios, y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día seré perfecto. Él promete hacer lo que desagradaba a los judíos, es decir, mandar a los espíritus malignos y librar a los enfermos de las enfermedades, hasta que en Su propia persona sufriera el sufrimiento de la cruz.

Pero porque los fariseos pensaban que el que era el Señor de los ejércitos, temía la mano de Herodes. Él refuta esto, diciendo: Sin embargo, debo caminar hoy y mañana, y pasado mañana. Cuando dice debe, de ninguna manera implica una necesidad impuesta sobre Él, sino que Él anduvo por donde quiso según la inclinación de Su salvaje, hasta que llegó al final de la terrible cruz, el tiempo del cual Cristo muestra estar ahora acercándose, cuando dice: Hoy y mañana,

TEOFILO. Como si dijera: ¿Qué os parece mi muerte? He aquí, un poquito, y sucederá. Pero por las palabras, Hoy y mañana, se significan muchos días; como también solemos decir en la conversación común: "Hoy y mañana sucede tal cosa", no que suceda en ese intervalo de tiempo. Y para explicar más claramente las palabras del Evangelio, no hay que entenderlas, debo caminar hoy y mañana, pero poner un alto después de hoy y mañana, luego añadir, y caminar al día siguiente, como frecuentemente en Contando estamos acostumbrados a decir: "El día del Señor y el día siguiente, y el tercero saldré", como si estuviera contando dos, para denotar el tercero. Así también nuestro Señor habla como si estuviera calculando, debo hacerlo hoy, y así mañana, y luego al tercer día debo ir a Jerusalén.

AGO. O estas cosas se entienden dichas místicamente por Él, para referirse a su cuerpo, que es la Iglesia. Porque los demonios son echados fuera cuando los gentiles, dejando su superstición, creen en él. Y las curaciones se perfeccionan cuando, según sus mandamientos, después de haber renunciado al demonio y a este mundo hasta el fin de la resurrección (por la cual se completará como el tercer día), la Iglesia será perfeccionada en la plenitud angélica por la inmortalidad también del cuerpo.

TEOFILO. Pero porque le dijeron: Apártate de aquí, porque Herodes quiere matarte, hablando en Galilea, donde reinó Herodes, muestra que no en Galilea, sino en Jerusalén, estaba decretado que padeciera. De donde se sigue: Porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén. Cuando oigáis: No puede ser (o no es apropiado) que un profeta muera fuera de Jerusalén, no penséis que se impuso alguna coerción violenta sobre los judíos, pero Él dice esto oportunamente con referencia a su anhelo de sangre; como si cualquiera que viera a un ladrón más salvaje dijera que el camino en el que acecha este ladrón no puede estar exento de derramamiento de sangre para los viajeros.

Así también en ningún otro lugar sino en la morada de los ladrones debe perecer el Señor de los profetas. Porque acostumbrados a la sangre de sus profetas, ellos también matarán al Señor; como sigue, oh Jerusalén, que matas a los profetas.

BEDA; Al invocar a Jerusalén, no se dirige a las piedras y edificios de la ciudad, sino a sus habitantes, y llora por ella con el afecto de un padre.

CHRYS. Porque la palabra repetida dos veces presagia compasión o un amor muy grande. Porque el Señor habla, si podemos decirlo, como lo haría un amante a su amada que lo despreciaba y, por lo tanto, estaba a punto de ser castigada.

GRIEGO EX. Pero la repetición del nombre también muestra que la reprensión es severa. Pues la que conoció a Dios, ¿cómo persigue a los ministros de Dios?

Cirilo; Ahora que no estaban atentos a las bendiciones divinas, Él prueba lo siguiente: ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas, y tú no quisiste! Los sacó de toda sabiduría de la mano de Moisés, les advierte por medio de sus profetas, quiso tenerlos bajo sus alas, (es decir, bajo el amparo de su poder), pero se privaron de estas bendiciones selectas, por su ingratitud.

AGO. Todos los que reuní, fueron hechos por mi voluntad prevaleciente, pero tu falta de voluntad, porque siempre fuiste desagradecido.

BEDA; Ahora bien, el que acertadamente había llamado zorro a Herodes, que tramaba su muerte, se compara a sí mismo con un pájaro, porque los zorros siempre están al acecho de los pájaros.

ALBAHACA; También comparó a los hijos de Jerusalén con aves en la red, como si dijera: Las aves que suelen volar en el aire son atrapadas por los engaños de los cazadores, pero tú serás como un pollo que carece de protección ajena. ; cuando tu madre ha huido, te sacan de tu nido porque eres demasiado débil para defenderte; demasiado débil para volar; como sigue: He aquí vuestra casa os es dejada desierta.

BEDA; La ciudad misma que Él había llamado el nido, ahora la llama la casa de los judíos; porque cuando mataron a nuestro Señor, vinieron los romanos, y saqueándolo como un nido desierto, se llevaron su lugar, nación y reino.

TEOFILO. O tu casa, (es decir, templo), como si dijera: Mientras hubo virtud en ti, fue mi templo, pero después la hiciste cueva de ladrones, ya no fue mi casa sino tuya. O por casa se refería a toda la nación judía, según el salmo Casa de Jacob, bendiga al Señor, con el cual muestra que era él mismo quien los gobernaba y los tomaba de la mano de sus enemigos. Sigue, Y de cierto os digo, &c.

AGO. Nada parece opuesto al relato de San Lucas, en lo que decía la multitud cuando nuestro Señor vino a Jerusalén: Bendito el que viene en el nombre del Señor, porque aún no había venido ni esto aún se había dicho.

Cirilo; Porque nuestro Señor se había ido de Jerusalén, como abandonando a los que no eran dignos de Su presencia, y después volvió a Jerusalén, habiendo hecho muchos milagros, cuando la multitud se reunió con Él, diciendo: Osanna al Hijo de David, bendito el que viene en el nombre del Señor.

AGO. En Pero como Lucas no dice a qué lugar se fue nuestro Señor de allí, de modo que no vendría sino en ese momento (pues cuando esto fue dicho, iba de camino hasta llegar a Jerusalén), por lo tanto quiere referirse a a esa venida suya, cuando Él debería aparecer en gloria.

TEOFILO. Porque entonces también lo confesarán de mala gana como su Señor y Salvador, cuando no habrá salida de aquí. Pero al decir: No me veréis hasta que él venga, etc. no significa esa hora presente, sino el tiempo de Su cruz; como si dijera: Cuando me hayas crucificado, no me verás más hasta que yo venga otra vez.

AGO. Lucas debe entenderse entonces como queriendo anticipar aquí, antes de que su narración trajera a nuestro Señor a Jerusalén, o hacerle, al acercarse a la misma ciudad, dar una respuesta a los que le decían que se guardara de Herodes, como la que dice Mateo. dio cuando ya había llegado a Jerusalén.

BEDA; no veréis, es decir, a menos que hayais obrado el arrepentimiento, y confesado que soy el Hijo del Padre Todopoderoso, no veréis Mi rostro en la segunda venida.