Lucas 15:25-32

Ver 25. Y su hijo mayor estaba en el campo; y al llegar y acercarse a la casa, oyó música y danzas. 26. Y llamó a uno de los sirvientes, y le preguntó qué significaban estas cosas. 27. Y él le dijo: tu hermano ha venido; y tu padre ha matado el ternero cebado, porque lo ha recibido sano y salvo. 28. Y se enojó, y no quiso entrar; por tanto, salió su padre, y le rogó.

29. Y respondiendo él, dijo a su padre: He aquí, estos muchos años te sirvo, y nunca quebranté tu mandamiento; cuando vino este tu hijo, que ha consumido tu sustento con rameras, has matado para él el becerro cebado. 31. Y le dijo: Hijo, siempre estás conmigo, y todo lo que tengo es tuyo. 32. Convenía que nos regocijáramos y nos alegráramos; porque este tu hermano estaba muerto, y ha vuelto a la vida; y se había perdido, y ha sido hallado.

BEDA; Mientras los escribas y fariseos murmuraban acerca de recibir a los pecadores, nuestro Salvador les puso tres parábolas sucesivamente. En las dos primeras insinúa el gozo que tiene con los ángeles en la salvación de los penitentes. Pero en el tercero no sólo declara su propio gozo y el de sus ángeles, sino que también reprocha las murmuraciones de los envidiosos. Porque dice: Ahora su hijo mayor estaba en el campo.

AGO. El hijo mayor es el pueblo de Israel, no ciertamente ido a un país lejano, pero no en la casa, sino en el campo, es decir, en la riqueza paterna de la Ley y los Profetas, eligiendo trabajar las cosas terrenales. Pero viniendo del campo, comenzó a acercarse a la casa, es decir, siendo condenado el trabajo de sus obras serviles por las mismas Escrituras, miraba la libertad de la Iglesia. De donde se sigue; Y cuando llegó y se acercó a la casa, oyó música y baile; es decir, hombres llenos del Espíritu Santo, con voces armónicas predicando el Evangelio.

Sigue, Y llamó a uno de los sirvientes, &c. es decir, toma a uno de los profetas para leer, y buscando en él, pregunta de alguna manera, ¿por qué se celebran en la Iglesia esas fiestas en las que se encuentra presente? El siervo de su Padre, el profeta, le responde.

Porque sigue; Y él le dijo: Ha venido tu hermano, &c. Como si dijera, tu hermano estuvo en los confines de la tierra, pero de ahí el mayor regocijo de los que cantan un cántico nuevo, porque Su alabanza es desde los confines de la tierra; y por causa de él, que estaba lejos, fue muerto el Varón que sabe llevar nuestras enfermedades, porque aquellos a quienes no se les ha hablado de Él, Le han visto.

Ambrosio; Pero el hijo menor, que es el pueblo gentil, es envidiado por Israel como el hermano mayor, el privilegio de la bendición de su padre. Lo cual hicieron los judíos porque Cristo se sentó a la mesa con los gentiles, como sigue; Y se enojó, y no quiso entrar, etc.

AGO. Él está enojado incluso ahora, y todavía no está dispuesto a entrar. Cuando entonces haya entrado la plenitud de los gentiles, su padre saldrá a la hora adecuada para que también todo Israel sea salvo, como sigue, por lo tanto, salió su padre y le rogó. Porque en algún momento habrá un llamado abierto de los judíos a la salvación del Evangelio. A esta manifestación de llamamiento él la llama la salida del padre para suplicar al hijo mayor.

A continuación, la respuesta del hijo mayor implica dos preguntas; porque sigue: Y respondiendo él, dijo a su padre: He aquí tantos años te sirvo, ya sea que en algún tiempo transgredí tu mandamiento. Con respecto al mandamiento no transgredido, ocurre de inmediato que no se habló de todos los mandamientos, sino del más esencial, es decir, que se le vio no adorar a ningún otro Dios sino a uno solo, el Creador de todo.

Tampoco debe entenderse que ese hijo representa a todos los israelitas, sino a aquellos que nunca se han apartado de Dios hacia los ídolos. Porque aunque pudiera desear las cosas terrenales, las buscó sólo de Dios, aunque en común con los pecadores. Por eso se dice: Yo era como una bestia delante de vosotros, y siempre estoy con vosotros. Pero, ¿quién es el niño que nunca recibió para divertirse? porque se sigue, Nunca me diste un cabrito, &c. Bajo el nombre de un cabrito puede significarse el pecador.

Ambrosio; El judío pide un cabrito, el cristiano un cordero, y por eso se les suelta a Barrabás, a nosotros se nos sacrifica un cordero. Cosa que también se ve en el cabrito, porque los judíos han perdido el antiguo rito del sacrificio. O los que buscan un cabrito esperan al Anticristo.

AGO. Pero no veo el objeto de esta interpretación, porque es muy absurdo que aquel a quien se le dice después: Siempre estás conmigo, haber deseado esto de su padre, es decir, creer en el Anticristo. Tampoco podemos entender correctamente que alguno de los judíos que van a creer en el Anticristo sea ese hijo.

¿Y cómo podría darse un festín con ese niño que es el Anticristo que no creía en él? Pero si darse un festín con el cabrito muerto es lo mismo que regocijarse por la destrucción del Anticristo, ¿cómo el hijo a quien el padre no entretuvo dice que esto nunca le fue dado, siendo que todos los hijos se regocijarán por su destrucción? Entonces, su queja es que se le negó al Señor mismo un banquete, porque lo considera un pecador.

Ya que Él es un niño para esa nación que lo considera como un violador y profanador del sábado, no era conveniente que se alegraran en su banquete. Pero sus palabras con mis amigos se entienden según la relación de los jefes con el pueblo, o del pueblo de Jerusalén con las demás naciones de Judea.

JERÓNIMO; O dice: Nunca me diste un cabrito, es decir, ninguna sangre de profeta o sacerdote nos ha librado del poder romano.

Ambrosio; Ahora bien, el hijo desvergonzado es como el fariseo que se justifica a sí mismo. Por haber guardado la ley en la letra, acusó perversamente a su hermano de haber malgastado los bienes de su padre con rameras. Porque sigue: Pero tan pronto como venga este tu hijo, que ha devorado tu sustento, etc.

AGO. Las rameras son las supersticiones de los gentiles, con quienes derrocha sus bienes, el que, habiendo dejado el verdadero matrimonio del verdadero Dios, se prostituye por malos deseos tras los malos espíritus.

JERÓNIMO; Ahora bien, en lo que dice: Has matado para él el ternero cebado, confiesa que Cristo ha venido, pero la envidia no quiere salvarse.

AGO. Pero el padre no lo reprende como mentiroso, sino que encomendándole su perseverancia lo invita a la perfección de un gozo mejor y más feliz. De aquí se sigue: Pero él le dijo: Hijo, tú siempre estás conmigo.

JERÓNIMO; O después de haber dicho: "Esto es jactancia, no verdad", el padre no está de acuerdo con él, sino que lo refrena de otra manera, diciendo: Tú estás conmigo, por la ley a la cual estás obligado; no como si no hubiera pecado, sino porque Dios continuamente lo hacía retroceder al castigarlo. Tampoco es maravilloso que le mienta a su padre que odia a su hermano.

Ambrosio; Pero el bondadoso padre todavía deseaba salvarlo, diciendo: Siempre estás conmigo, ya sea como un judío en la ley, o como un hombre justo en comunión con él.

AGO. Pero ¿qué quiere decir aquel que añade: Y todo lo que tengo es tuyo, como si no fuera también de su hermano? Pero es así como todas las cosas son vistas por los hijos perfectos e inmortales, que cada uno es posesión de todos, y todo de cada uno. Porque así como el deseo no obtiene nada sin necesidad, así la caridad nada obtiene con necesidad. Pero, ¿cómo todas las cosas? Entonces, ¿debe suponerse que Dios también sometió a los ángeles a la posesión de tal hijo? Si tomas posesión de tal manera que el poseedor de una cosa es su señor, ciertamente no de todas las cosas.

Porque no seremos los señores, sino los compañeros de los ángeles. Nuevamente, si así se entiende la posesión, ¿cómo decimos correctamente que nuestras almas poseen la verdad? No veo ninguna razón por la que no podamos decirlo verdadera y correctamente. Porque no hablamos de tal manera que llamemos a nuestras almas las señoras de la verdad. O si por el término posesión se nos impide este sentido, que también quede a un lado. Porque el padre no dice: "Tú posees todas las cosas", sino que Todo lo que tengo es tuyo, pero no como si fueras su señor.

Porque lo que es nuestra propiedad puede ser alimento para nuestras familias, u ornamento, o algo por el estilo. Y ciertamente, cuando puede llamar suyo a su padre con razón, no veo por qué no puede también llamar suyo lo que pertenece a su padre, sólo que de diferentes maneras. Porque cuando hayamos obtenido esa bienaventuranza, las cosas superiores serán nuestras para contemplarlas, las cosas iguales serán nuestras para tener comunión con ellas, las cosas inferiores serán nuestras para gobernar. Que el hermano mayor se una con toda seguridad al regocijo.

Ambrosio; Porque si deja de tener envidia, sentirá todas las cosas como suyas, ya sea como judío que posee los sacramentos del Antiguo Testamento, o como bautizado también los del Nuevo.

TEOFILO. O tomar el todo de manera diferente; el carácter del hijo que parece quejumbroso se pone por todos aquellos que se ofenden por los avances repentinos y la salvación de los perfectos, como David presenta a uno que se ofendió por la paz de los pecadores.

TETA. BOST. El hijo mayor entonces como labrador se dedicaba a la labranza, cavando no la tierra, sino el campo del alma, y ​​plantando árboles de salvación, es decir, de virtudes.

TEOFILO. O estaba en el campo, es decir, en el mundo, mimando su propia carne para saciarse de pan, y sembrando con lágrimas para cosechar con alegría, pero cuando descubrió lo que se hacía, no quiso para entrar en la alegría común.

CHRYS. Pero se pregunta si el que se aflige por la prosperidad de los demás está afectado por la pasión de la envidia. Debemos responder que ningún santo se aflige por tales cosas; sino que mira las cosas buenas de los demás como propias. Ahora bien, no debemos tomar literalmente todo lo contenido en la parábola, sino que, sacando a relucir el destete que el autor tenía en mente, no busquemos nada más. Esta parábola, pues, fue escrita con el fin de que los pecadores no desesperen de volver, sabiendo que obtendrán grandes cosas.

Por lo tanto, presenta a otros tan preocupados por estas cosas buenas que se consumen de envidia, pero los que regresan, son tratados con tan gran honor que se convierten ellos mismos en objeto de envidia para los demás.

TEOFILO. O por esta parábola nuestro Señor reprende la voluntad de los fariseos, a quienes, según el argumento, califica de justos, como si dijera: Sea que sois verdaderamente justos, no habiendo transgredido ninguno de los mandamientos, ¿debemos por eso negarnos? para admitir a los que se apartan de sus iniquidades?

JERÓNIMO; O, de otro modo, toda justicia en comparación con la justicia de Dios es injusticia. Por eso dice Pablo: ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? y por eso los Apóstoles se enojaron por la petición de los hijos de Zebedeo.

Cirilo; También nosotros mismos a veces; porque algunos viven una vida excelente y perfecta, otros a menudo incluso en su vejez se convierten a Dios, o tal vez cuando está a punto de cerrar su último día, por la misericordia de Dios lava su culpa. Pero esta misericordia la rechazan algunos por inquieta timidez de espíritu, no contando con la voluntad de nuestro Salvador, que se goza en la salvación de los que perecen.

TEOFILO. Entonces el hijo le dice al padre: Por nada dejé una vida de dolor, siempre acosado por pecadores que eran mis enemigos, y nunca por mi causa mandaste matar a un niño, (es decir, un pecador que me perseguía, ) para que me divierta un poco. Tal niño fue Acab a Elías, quien dijo: Señor, han matado a tus profetas.

Ambrosio; O bien, Este hermano es descrito como que viene del campo, es decir, ocupado en ocupaciones mundanas, tan ignorante de las cosas del Espíritu de Dios, que al final se queja de que nunca se había matado un cabrito para a él. Porque no por envidia, sino por el perdón del mundo, fue sacrificado el Cordero. El envidioso busca un cabrito, el inocente un cordero, para sacrificarlo. Por eso también se le llama el mayor, porque el hombre envejece pronto por envidia.

Por lo tanto, también se queda afuera, porque su malicia lo excluye; por lo tanto, no podía oír el baile y la música, es decir, no las fascinaciones desenfrenadas del escenario, sino el canto armonioso de un pueblo, resonando con el dulce placer del gozo por un pecador salvado. Porque los que se tienen por justos se enojan cuando se concede el perdón al que confiesa sus pecados. ¿Quiénes sois vosotros que habláis contra vuestro Señor, para que, por ejemplo, no perdone una falta, cuando perdonáis a quien queréis? Pero debemos favorecer el perdonar el pecado después del arrepentimiento, no sea que, aunque de mala gana perdonemos a otro, nosotros mismos no lo obtengamos de nuestro Señor. No envidiemos a los que regresan de un país lejano, ya que nosotros también estábamos lejos.