Lucas 16:22-26

Versículo 22. Y aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; murió también el rico, y fue sepultado; 23. Y en el infierno alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno. 24. Y dio voces y dijo: Padre Abraham, ten piedad de mí, y envía a Lázaro, para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama.

25. Pero Abraham dijo: Hijo, acuérdate que tú recibiste tus bienes en tu vida, y también Lázaro males: pero ahora él es consolado, y tú atormentado. 26. Y además de todo esto, entre nosotros y vosotros hay un gran abismo fijado: de modo que los que quieren pasar de aquí a vosotros no pueden; tampoco pueden pasar a nosotros, que vendrían de allí.

PSEUDO-CHRYS. Hemos oído cómo les fue a ambos en la tierra, veamos cuál es su condición entre los muertos. Lo que era temporal ha pasado; lo que sigue es eterno. Ambos murieron; uno reciben los ángeles, el otro atormenta; porque está dicho: Y aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles, etc. Esos grandes sufrimientos se cambian repentinamente por bienaventuranza. Lo llevan después de todo su trabajo, porque se había desmayado, o al menos para que no se cansara de caminar; y fue llevado por ángeles.

Un ángel no fue suficiente para llevar al pobre, pero muchos vinieron, para que puedan formar un grupo gozoso, cada ángel se regocija al tocar una carga tan grande. De buena gana se ocupan así, para llevar a los hombres al reino de los cielos

Pero fue llevado al seno de Abraham, para que pudiera ser abrazado y acariciado por él; El seno de Abraham es el Paraíso. Y los ángeles ministradores llevaron al pobre, y lo pusieron en el seno de Abraham, porque aunque yacía despreciado, no se desesperaba ni blasfemaba, diciendo: Este rico que vive en la iniquidad es feliz y no sufre tribulación, pero yo no puedo obtener ni siquiera comida. para suplir mis deseos.

AGO. Ahora bien, en cuanto a que piensas que el seno de Abraham es algo corporal, temo que se piense que tratas un asunto tan importante más a la ligera que con seriedad. Porque nunca podrías ser culpable de tal locura, como para suponer que el seno corpóreo de un hombre puede contener tantas almas, es más, para usar tus propias palabras, tantos cuerpos como los Ángeles llevan allí como lo hicieron con Lázaro. Pero acaso imaginas que un alma por tener sola mereció venir a ese seno.

Si no queréis caer en un error infantil, debéis entender que el seno de Abraham es un lugar de descanso retirado y escondido donde está Abraham; y por lo tanto llamado de Abraham, no porque sea solo suyo, sino porque es el padre de muchas naciones, y puesto en primer lugar, para que otros puedan imitar su preeminencia de fe.

GREG. Cuando los dos hombres estaban abajo en la tierra, es decir, el pobre y el rico, había uno arriba que vio en sus corazones, y con pruebas ejercitó al pobre para la gloria, con paciencia esperó al rico para el castigo. De ahí se sigue: El rico también lloró.

CHRYS. Murió entonces en verdad en cuerpo, pero su alma estaba muerta antes. Porque él no hizo ninguna de las obras del alma. Todo ese calor que brota del amor de nuestro prójimo había huido, y estaba más muerto que su cuerpo. Pero de nadie se habla de haber ayudado al entierro del hombre rico como al de Lázaro. Porque cuando vivía placenteramente en el camino ancho, tenía muchos aduladores ocupados; cuando llegó a su fin, todos lo abandonaron. Pues simplemente sigue, y fue sepultado en el infierno. Pero su alma también cuando vivía fue sepultada, guardada en su cuerpo como en una tumba.

AGO. El entierro en el infierno es la más baja profundidad de tormento que después de esta vida devora a los soberbios y despiadados.

PSEUDO-ALBAHACA. El infierno es cierto lugar común en el interior de la tierra, sombreado por todos lados y oscuro, en el cual hay una especie de abertura que se extiende hacia abajo, por donde se encuentra el descenso de las almas que están condenadas a la perdición.

PSEUDO-CHRYS. O como las prisiones de los reyes están situadas a cierta distancia en el exterior, así también el infierno está en algún lugar lejano, fuera del mundo, y por eso se le llama las tinieblas exteriores.

TEOFILO. Pero algunos dicen que el infierno es el paso de lo visible a lo invisible, y la deformación del alma. Mientras el alma del pecador está en el cuerpo, es visible por medio de sus propias operaciones. Pero cuando sale volando del cuerpo, se vuelve informe.

CHRYS. Así como hizo más pesada la aflicción del hombre pobre mientras vivía, yacer ante la puerta del hombre rico, y contemplar la prosperidad de los demás, así cuando el hombre rico murió, añadió a su desolación, que yacía en el infierno y vio la felicidad de los demás. Lázaro, sintiendo no sólo por la naturaleza de sus propios tormentos, sino también por la comparación del honor de Lázaro, su propio castigo más intolerable. De ahí se sigue, Pero alzando los ojos.

Alzó sus ojos para mirarlo, no para despreciarlo; porque Lázaro estaba arriba, él abajo. Muchos ángeles llevaron a Lázaro; fue presa de tormentos interminables. Por eso no se dice estar en tormentos, sino tormentos. Porque estaba totalmente en tormentos, sólo sus ojos estaban libres, para poder contemplar el gozo de otro. Sus ojos se dejan libres para que sea más torturado, no teniendo lo que otro tiene. Las riquezas de los demás son los tormentos de los que están en la pobreza.

GREG. Ahora bien, si Abraham se sentara abajo, el rico puesto en tormentos no lo vería. Porque los que han seguido el camino a la patria celestial, cuando dejan la carne, son retenidos por las puertas del infierno; no que el castigo los golpee como pecadores, sino que descansando en algunos lugares más remotos (porque aún no había venido la intercesión del Mediador), la culpa de su primera falta les impide entrar en el reino.

CHRYS. Había muchos pobres hombres justos, pero el que yacía a su puerta encontró su vista para aumentar su aflicción. Porque sigue, Y Lázaro en su seno. Puede observarse aquí que todos los que son ofendidos por nosotros están expuestos a nuestra vista. Pero el rico no ve a Lázaro con ningún otro justo, sino en el seno de Abraham. Porque Abraham estaba lleno de amor, pero el hombre está convencido de crueldad. Abraham, sentado delante de su puerta, siguió a los que pasaban y los metió en su casa, el otro echó a los que moraban dentro de su puerta.

GREG. Y este hombre rico en verdad, ahora fijado en su destino, busca como su patrón a aquel a quien en esta vida no mostró misericordia.

TEOFILO. Sin embargo, no dirige sus palabras a Lázaro, sino a Abraham, porque quizás estaba avergonzado y pensó que Lázaro recordaría sus heridas; pero juzgó de él por sí mismo. De ahí se sigue, Y lloró y dijo.

PSEUDO-CHRYS. Grandes castigos dan un gran grito. Padre Abrahán. Como si dijera, te llamo padre por naturaleza, como el hijo que malgastó su vida, aunque por mi culpa te he perdido como padre. Ten piedad de mi. En vano trabajáis el arrepentimiento, cuando no hay lugar para el arrepentimiento; vuestros tormentos os impulsan a actuar penitentes, no los deseos de vuestra alma. El que está en el reino de los cielos, no sé si podrá compadecerse del que está en el infierno.

El Creador se compadece de Su criatura. Llegó un Médico que había de sanar a todos; otros no pudieron sanar. Envía a Lázaro. Te equivocas, desgraciado. Abraham no puede enviar, pero puede recibir. Mojar la punta de su dedo en agua. No te dignarías mirar a Lázaro, y ahora deseas su dedo. Lo que buscas ahora, deberías habérselo hecho cuando estaba vivo. Estáis faltos de agua, que antes despreciabais los manjares delicados.

Marca la conciencia del pecador; no se atrevió a pedir todo el dedo. También se nos enseña cuán bueno es no confiar en las riquezas. Ver al rico necesitado del pobre que estaba antes de morir de hambre. Las cosas han cambiado, y ahora se da a conocer a todos quién era rico y quién era pobre. Porque como en los teatros, cuando cae la tarde, y los espectadores se van, saliendo luego, y despojándose de sus vestidos, los que parecían reyes y generales se ven como son en realidad, hijos de jardineros y de higueras.

Así también cuando llega la muerte, y termina el espectáculo, y se quitan todas las máscaras de pobreza y riqueza, sólo por sus obras son juzgados los hombres, cuáles son verdaderamente ricos, cuáles pobres, cuáles son dignos de honra, cuáles de deshonra. .

GREG. Porque aquel rico que no le daba al pobre ni siquiera las sobras de su mesa, estando en el infierno venía a mendigar hasta la más mínima cosa. Porque buscó una gota de agua, a quien se negó a dar una miga de pan.

ALBAHACA; Pero recibe una recompensa justa, fuego y los tormentos del infierno; la lengua reseca; por la melodiosa lira, lamentándose; de beber, el intenso anhelo de una gota; para espectáculos curiosos o desenfrenados, oscuridad profunda; para la adulación ocupada, el gusano imperecedero. De aquí se sigue, Para que refresque mi lengua, pues estoy atormentado en la llama.

CHRYS. Pero no por ser rico fue atormentado, sino porque no fue misericordioso.

GREG. De esto podemos deducir con qué tormentos será castigado el que roba a otro, si es herido con la condenación al infierno, el que no reparte lo que es suyo.

Ambrosio; Está atormentado también porque para el hombre lujurioso es un castigo estar privado de sus placeres; el agua es también un refrigerio para el alma que está afligida.

GREG. Pero qué quiere decir, que cuando en los tormentos desea que su lengua se enfríe, sino que en sus fiestas habiendo pecado al hablar, ahora por la justicia de la retribución, su lengua estaba en llama feroz; porque la locuacidad abunda generalmente en el banquete.

CHRYS. Su lengua también había hablado muchas cosas orgullosas. Donde está el pecado, allí está el castigo; y porque la lengua ofendió mucho, está más atormentada.

CHRYS. O, en que desea que su lengua se enfríe, cuando estaba completamente ardiendo en la llama, eso significa lo que está escrito: La muerte y la vida están en las manos de la lengua, y con la boca se confiesa para salvación; lo cual por soberbia no hizo, sino que la punta del dedo significa la obra más pequeña en que un hombre es asistido por el Espíritu Santo.

AGO. Vosotros decís que aquí están descritos los miembros del alma, y ​​por el ojo queréis que se entienda toda la cabeza, porque se decía que levantaba los ojos; por la lengua, las mandíbulas; por el dedo, la mano. Pero, ¿cuál es la razón por la cual esos nombres de miembros cuando se hablan de Dios no implican a tu mente un cuerpo, pero cuando del alma sí lo hacen? Es que cuando se habla de la criatura se han de tomar literalmente, pero cuando se habla del Creador metafórica y figurativamente.

¿Nos darás, pues, alas corporales, ya que no es el Creador, sino el hombre, es decir, la criatura, quien dice: Si no tomo las alas por la mañana? Además, si el rico tuvo una lengua corporal, porque dijo: Para refrescar mi lengua, también en nosotros que vivimos en la carne, la lengua misma tiene manos corporales, porque está escrito: La muerte y la vida están en manos del lengua.

GREG. NYSS.. Como el más excelente de los espejos representa una imagen del rostro, tal como el rostro mismo que está opuesto a él, imagen gozosa de lo gozoso, triste de lo triste; así también el justo juicio de Dios se adapta a nuestras disposiciones. Por lo cual el rico, por no tener piedad de los pobres, estando a la puerta de su casa, cuando necesita misericordia para sí mismo, no es oído, porque sigue: Y Abraham le dijo: Hijo, etc.

CHRYS. He aquí la bondad del Patriarca; lo llama hijo (lo que puede expresar su ternura), pero no ayuda a quien se había privado de la curación. Por eso dice: Acuérdate, es decir, considera el pasado, no olvides que te deleitaste en tus riquezas, y recibiste cosas buenas en tu vida, es decir, las que creías que eran buenas. No podrías haber triunfado en la tierra y triunfar aquí.

Las riquezas no pueden ser verdaderas tanto en la tierra como abajo. Sigue, Y Lázaro igualmente cosas malas; no que Lázaro los pensara mal, sino que dijo esto según la opinión del rico, que pensaba que la pobreza, el hambre y las enfermedades graves eran males. Cuando nos acosa el peso de la enfermedad, pensemos en Lázaro, y aceptemos con alegría los males de esta vida.

AGO. Todo esto, pues, se le dice a Él porque eligió la felicidad del mundo, y no amó otra vida sino aquella en la que orgullosamente se jactaba; pero dice: Lázaro recibió males, porque sabía que lo corruptible de esta vida, sus trabajos, dolores y enfermedades, son la paga del pecado, porque todos morimos en Adán, quien por la transgresión fue hecho pasible de muerte.

CHRYS. Él dice: Recibiste cosas buenas en tu vida, (como si fuera tu merecido); como si dijera: Si has hecho algo bueno por el cual se deba una recompensa, has recibido todas las cosas en este mundo, viviendo lujosamente, abundante en riquezas, disfrutando del placer de empresas prósperas; pero el que si cometió algún mal, todo lo ha recibido, afligido por la pobreza, el hambre y los abismos de miseria.

Y cada uno de vosotros vino aquí desnudo; Lázaro ciertamente del pecado, por lo cual recibe su consuelo; vosotros de justos por lo que soportáis vuestro inconsolable castigo; y de ahí se sigue: Pero ahora él está consolado, y vosotros atormentados.

GREG. Por tanto, todo lo que tengáis bien en este mundo, cuando os acuerdéis de haber hecho algo bueno, tened mucho miedo de ello, no sea que la prosperidad que os ha sido concedida sea vuestra recompensa por el mismo bien. Y cuando veáis a los pobres haciendo algo vergonzosamente, no temáis, ya que quizás aquellos a quienes los restos de la más mínima iniquidad contaminan, el fuego de la honestidad los limpia.

CHRYS. Pero dirás: ¿No hay nadie que goce de perdón aquí y allá? Esta es ciertamente una cosa difícil, y entre las que son imposibles. Porque si la pobreza no apremia, la ambición apremia; si la enfermedad no provoca, la ira se enciende; si las tentaciones no asaltan, los pensamientos corruptos a menudo abruman. No es un trabajo fácil refrenar la ira, controlar los deseos ilícitos, dominar las hinchazones de la vanagloria, sofocar el orgullo o la altivez, llevar una vida severa. El que no hace estas cosas, no puede salvarse.

GREG. También se puede responder que los hombres malos reciben cosas buenas en esta vida, porque ponen todo su gozo en la felicidad transitoria, pero los justos pueden tener cosas buenas aquí, pero no recibirlas como recompensa, porque mientras buscan cosas mejores, esto es, eternos, a su juicio todo lo bueno que está presente de ninguna manera parece bueno.

CHRYS. Pero después de la misericordia de Dios, debemos buscar en nuestros propios esfuerzos la esperanza de la salvación, no en el número de padres, parientes o amigos. Porque el hermano no libera al hermano; y por lo tanto se añade, Y además de todo esto entre nosotros y vosotros hay un gran abismo fijado.

TEOFILO. El gran abismo representa la distancia entre los justos y los pecadores. Porque así como sus afectos eran diferentes, así también sus lugares de residencia no difieren ligeramente.

CHRYS. Se dice que el abismo es fijo, porque no se puede aflojar, mover ni sacudir.

Ambrosio; Entre los ricos y los pobres hay un gran abismo, porque después de la muerte las recompensas no se pueden cambiar. De donde se sigue, que los que quieren pasar de aquí a vosotros no pueden, ni de allí venir a nosotros.

CHRYS. Como si dijera, Podemos ver, no podemos pasar; y vemos lo que hemos escapado, vosotros lo que habéis perdido; nuestras alegrías aumentan tus tormentos, tus tormentos nuestras alegrías.

GREG. Porque así como los malvados desean pasar a los elegidos, es decir, apartarse de las angustias de sus sufrimientos, así a los afligidos y atormentados los justos pasarían en su mente por compasión y desearían liberarlos. Pero las almas de los justos, aunque en la bondad de su naturaleza sienten compasión, después de unirse a la justicia de su Autor, están constreñidas por una rectitud tan grande que no se conmueven a compasión hacia el réprobo.

Por tanto, ni los injustos pasarán a la suerte de los bienaventurados, porque están atados a condenación eterna, ni los justos pasarán a los réprobos, porque, estando ahora enderezados por la justicia del juicio, no tendrán piedad de ellos de ninguna manera. compasión.

TEOFILO. De aquí podéis derivar un argumento contra los seguidores de Orígenes, que dicen que puesto que se ha de poner fin a los castigos, habrá un tiempo en que los pecadores serán reunidos con los justos y con Dios.

AGO. Porque se muestra por la inmutabilidad de la sentencia divina, que ninguna ayuda de misericordia puede ser dada a los hombres por los justos, aunque ellos deseen darla; por lo cual nos recuerda, que en esta vida los hombres deben socorrer a los que pueden, ya que de aquí en adelante aunque sean bien recibidos, no podrán dar auxilio a los que aman. Porque lo que está escrito, para que os reciban en moradas eternas, no se dijo de los soberbios y despiadados, sino de los que se han hecho amigos por sus obras de misericordia, a quienes los justos reciben, no como por sus propios medios. poder beneficiándolos, pero con el permiso Divino.