Lucas 16:8-13

Ver 8. Y el señor alabó al mayordomo infiel, porque había hecho sabiamente: porque los hijos de este mundo son en su generación más sabios que los hijos de la luz. 9. Y yo os digo: Haceos amigos de las riquezas de la iniquidad; para que, cuando falléis, os reciban en las moradas eternas. 10. El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel; y el que en lo muy poco es injusto, también en lo más es injusto.

11. Si, pues, no fuisteis fieles en las riquezas injustas, ¿quién os confiará las verdaderas riquezas? 12. Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, ¿quién os dará lo que es vuestro? 13. Ningún siervo puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro; o si no, se apegará a uno y menospreciará al otro. No se puede servir a Dios ya las riquezas.

AGO. El mayordomo a quien su Señor expulsó de su mayordomía es, sin embargo, alabado porque se ha provisto a sí mismo para el futuro. Como sigue, Y el Señor alabó al mayordomo infiel, porque había hecho sabiamente; sin embargo, no debemos tomar el todo para nuestra imitación. Porque nunca debemos actuar con engaño contra nuestro Señor para que del mismo fraude podamos dar limosna.

ORIGEN; Pero como los gentiles dicen que la sabiduría es una virtud, y la definen como la experiencia del bien, del mal y de lo indiferente, o el conocimiento de lo que se debe y no se debe hacer, debemos considerar si esta palabra significa muchas cosas, o una. Porque se dice que Dios con sabiduría preparó los cielos. Ahora bien, es claro que la sabiduría es buena, porque el Señor con sabiduría preparó los cielos.

Se dice también en el Génesis, según la LXX, que la serpiente era el animal más sabio, en el cual no hace de la sabiduría una virtud, sino de la astucia de la maldad. Y es en este sentido que el Señor alabó al mayordomo por haber hecho sabiamente, es decir, con astucia y maldad. Y quizás la palabra encomiado no se pronunció en el sentido de encomio real, sino en un sentido más bajo; como cuando decimos que un hombre es elogiado en asuntos ligeros e indiferentes, y en cierta medida se admiran los choques y la agudeza de ingenio, por los cuales se extrae el poder de la mente.

AGO. Por otra parte esta parábola es dicha para que entendamos que si el mayordomo que actuó con engaño pudo ser alabado por su señor, cuánto más agradan a Dios los que hacen sus obras conforme a su mandamiento.

ORIGEN; Los hijos de este mundo tampoco son llamados más sabios sino más prudentes que los hijos de la luz, y esto no absoluta y simplemente, sino en su generación. Porque se sigue, Porque los hijos de este mundo son en su generación más sabios que los hijos de la luz, &c.

BEDA; Se habla de los hijos de la luz y de los hijos de este mundo de la misma manera que de los hijos del reino y de los hijos del infierno. Porque cualquiera que sea la obra que hace el hombre, también se le llama su sol.

TEOFILO. Por los hijos de este mundo entonces Él se refiere a aquellos que se preocupan por las cosas buenas que hay en la tierra; por los hijos de la luz, los que contemplando el amor divino, se ocupan de los tesoros espirituales. Pero sí se encuentra en el manejo de los asuntos humanos, que ordenemos prudentemente nuestras propias cosas, y nos pongamos diligentemente a trabajar, para que cuando partamos tengamos un refugio para nuestra vida; pero cuando debemos dirigir las cosas de Dios, no pensamos de antemano cuál será nuestra suerte en el futuro.

GREG. Entonces, para que después de la muerte puedan encontrar algo en sus propias manos, que los hombres antes de la muerte pongan sus riquezas en manos de los pobres. De aquí se sigue, Y yo os digo, d/lago a vosotros mismos amigos del hombre de iniquidad, &c.

AGO. Lo que los hebreos llaman mamón, en latín es "riquezas". Como si Él dijera: "Háganse amigos de las riquezas de la injusticia". Ahora bien, algunos malinterpretando esto, se apoderan de las cosas de otros, y así dan algo a los pobres, y piensan que están haciendo lo que se les ha mandado. Esa interpretación debe ser corregida en, Dad limosna de vuestros justos trabajos. Porque no corromperás a Cristo tu Juez.

Si del botín de un pobre dieras alguna cosa al juez para que decidiera por ti, y el juez decidiera por ti, tal es la fuerza de la justicia, que estarías mal complacido contigo mismo. No te hagas entonces un Dios así. Dios es la fuente de la Justicia, no deis entonces vuestra limosna por interés y usura. Hablo a los fieles, a quienes dispensamos el cuerpo de Cristo.

Pero si tenéis tal dinero, es de maldad que lo tengáis. Ya no seáis hacedores de maldad. Zaqueo dijo: La mitad de mis bienes doy a los pobres. Mirad cómo corre el que corre para hacerse amigo de las riquezas de la iniquidad; y para no ser tenido por culpable de ninguna parte, dice: Si he tomado algo de alguno, se lo devuelvo cuadruplicado. Según otra interpretación, las riquezas de la iniquidad son todas las riquezas del mundo, vengan donde vengan.

Porque si buscáis las verdaderas riquezas, hay algunas en las que abundaba Job desnudo, cuando tenía los oídos llenos de Dios. Las otras son llamadas riquezas de la injusticia; porque no son verdaderas riquezas, porque están llenas de pobreza, y siempre sujetas a azares. Porque si fueran verdaderas riquezas, os darían seguridad.

AGO. O se llaman así las riquezas de la injusticia, porque no son riquezas sino para los injustos, y tales como el descanso en sus esperanzas y en la plenitud de su felicidad. Pero cuando los justos poseen estas cosas, ciertamente tienen tanto dinero, pero no tienen riquezas sino celestiales y espirituales.

Ambrosio. O habló del Mamón injusto, porque por las diversas tentaciones de las riquezas, la avaricia corrompe nuestros corazones, para que estemos dispuestos a obedecer las riquezas.

ALBAHACA; O si has heredado un patrimonio, recibes lo que han acumulado los injustos; porque en un número de predecesores es necesario encontrar a alguien que haya usurpado injustamente la propiedad de otros. Pero supongamos que tu padre no ha sido culpable de exacción, ¿de dónde tienes tu dinero? Si en verdad respondes: "De mí mismo;" sois ignorantes de Dios, no teniendo el conocimiento de vuestro Creador; pero si, "De Dios", dime la razón por la cual lo recibes. ¿No es del Señor la tierra y su plenitud? Así pues, si lo que es nuestro pertenece a nuestro Señor común, también pertenecerá a nuestro consiervo.

TEOFILO. Esas, pues, son llamadas las riquezas de injusticia que el Señor ha dado para las necesidades de nuestros hermanos y consiervos, pero que gastamos en nosotros mismos. Así que, desde el principio, nos convenía dar todas las cosas a los pobres, pero como nos hemos hecho administradores de la injusticia, reteniendo inicuamente lo que estaba destinado para la ayuda de los demás, ciertamente no debemos permanecer en esta crueldad, sino distribuir a los pobres, para que seamos recibidos por ellos en las moradas eternas. Porque de ello se deduce que, cuando falléis, os recibirán en las moradas eternas.

GREG. Pero si a través de su amistad obtenemos habitaciones eternas, debemos calcular que cuando damos, más bien ofrecemos presentes a los patrocinadores, que otorgar beneficios a los necesitados.

AGO. Porque ¿quiénes tendrán moradas eternas sino los santos de Dios? y ¿quiénes son los que han de ser recibidos por ellos en las moradas eternas sino los que satisfacen sus necesidades, y todo lo que tienen necesidad, lo suplen gustosamente? Son esos pequeños de Cristo, que han dejado todo lo que les pertenecía y lo han seguido; y todo lo que tenían se lo dieron a los pobres, para que sirvieran a Dios sin las cadenas terrenales, y liberando sus hombros de las cargas del mundo, pudieran levantarlos en lo alto como con alas.

AGO. Entonces, no debemos entender que aquellos por quienes deseamos ser recibidos en las moradas eternas sean como deudores de Dios; viendo que en este lugar se significan los justos y los santos, los que hacen entrar a los que administran a su necesidad los propios bienes terrenales.

Ambrosio; O bien, haceos amigos de las riquezas de la iniquidad, para que, dando a los pobres, adquiramos el favor de los ángeles y de todos los santos.

CHRYS. Fíjate también que Él no dijo: "para que os reciban en sus propias habitaciones". Porque no son ellos los que os reciben. Por eso, cuando dijo: Haceos amigos, añadió, de las riquezas de la iniquidad, para mostrar que su amistad no es la única que nos protegerá si no nos acompañan las buenas obras, si no desechamos con justicia todas las riquezas injustamente acumuladas. Entonces, la más hábil de todas las artes es la de dar limosna.

Porque no nos edifica casas de barro, sino que reserva vida eterna. Ahora bien, en cada una de las artes se necesita el apoyo de otra; pero cuando debemos mostrar misericordia, no necesitamos nada más que la sola voluntad.

Cirilo; Así pues, Cristo enseñó a los que abundan en riquezas a amar intensamente la amistad de los pobres y a tener tesoro en el cielo. Pero Él conocía la pereza de la mente humana, cómo aquellos que buscan riquezas no otorgan obras de caridad a los necesitados. Que a tales hombres no les benefician los dones espirituales, lo muestra con ejemplos evidentes, añadiendo: El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel; y el que es injusto en lo muy poco, también lo es en lo más.

Ahora nuestro Señor nos abre el ojo del corazón, explicándonos lo que había dicho, y añadiendo: Si, pues, no fuisteis fieles en la injusticia mamón, ¿quién os confiará las verdaderas riquezas? Lo más pequeño, pues, son las riquezas de iniquidad, es decir, las riquezas terrenales, que nada parecen a los sabios celestiales. Pienso, pues, que el hombre es fiel en lo poco, cuando ayuda a los que están abatidos por el dolor. Si, pues, hemos sido infieles en lo poco, ¿cómo obtendremos de aquí las verdaderas riquezas, es decir, el fecundo don de la gracia divina, imprimiendo la imagen de Dios en el alma humana?

Pero que las palabras de nuestro Señor se inclinan a este significado es claro por lo siguiente; porque dice: Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, ¿quién os dará lo que es vuestro?

Ambrosio; Las riquezas nos son ajenas, porque son algo más allá de la naturaleza, no nacen con nosotros, y no mueren con nosotros. Pero Cristo es nuestro, porque Él es la vida del hombre. Por último, vino a los suyos.

TEOFILO. Así pues, hasta ahora Él nos ha enseñado cuán fielmente debemos disponer de nuestras riquezas. Pero como la administración de nuestras riquezas según Dios no se obtiene de otro modo que mediante la indiferencia de una mente indiferente hacia las riquezas, añade: Ningún hombre puede servir a dos señores.

Ambrosio; No porque el Señor sea dos, sino uno. Porque aunque hay quienes sirven a Mamón, sin embargo, él no conoce derechos de señorío; pero él mismo ha puesto sobre sí mismo un yugo de servidumbre. Hay un Señor, porque hay un Dios. Por lo cual es evidente que el poder del Padre y del Hijo es uno y les da razón, diciendo así: O aborrecerá al uno y amará al otro; o si no, se apegará a uno y menospreciará al otro.

AGO. Pero estas cosas no fueron dichas con indiferencia o al azar. Porque nadie, cuando se le pregunta si ama al diablo, responde que lo ama, sino que lo odia; pero todos proclaman generalmente que aman a Dios. Por lo tanto, o aborrecerá al uno (es decir, al diablo) y amará al otro (es decir, a Dios), o se apegará al uno (es decir, al diablo, cuando persigue necesidades como si fueran temporales). ,) y despreciarán al otro, (es decir, a Dios), como cuando los hombres descuidan con frecuencia sus amenazas por sus deseos, que por su bondad se jactan de tener impunidad.

Cirilo; Pero la conclusión de todo el discurso es lo que sigue: No podéis servir a Dios y al hombre. Transfiramos entonces todas nuestras devociones al uno, abandonando las riquezas.

BEDA; Oigan, pues, esto los avaros, que no podemos al mismo tiempo servir a Cristo y a las riquezas; y, sin embargo, Él no dijo: "Quién tiene riquezas", sino, quién sirve a las riquezas; porque el que es siervo de las riquezas, como siervo las mira; pero el que se ha sacudido el yugo de la servidumbre, las dispensa como un amo; pero el que sirve a Mamón, en verdad sirve a aquel que está puesto sobre las cosas terrenales como recompensa por su iniquidad, y es llamado el príncipe de este mundo.