Lucas 3:10-14

Ver 10. Y el pueblo le preguntó, diciendo: ¿Qué haremos, pues? 11. Respondió él y les dijo: El que tiene dos túnicas, dé al que no tiene; y el que tiene comida, que haga lo mismo. 12. Entonces vinieron también publicanos para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, ¿qué haremos? 13. Y les dijo: No exigáis más de lo que os está mandado. 14. Y los soldados también le preguntaron, diciendo: ¿Y qué haremos? Y él les dijo: No hagáis violencia a nadie, ni acuséis a nadie falsamente; y contentaos con vuestro salario.

GREG. En las palabras anteriores de Juan, es claro que los corazones de sus oyentes estaban turbados y buscaban su consejo. Como se añade, Y le preguntaron, diciendo, &c.

ORIGEN; Se presentan tres clases de hombres que preguntan a Juan acerca de su salvación, una a la que la Escritura llama multitud, otra a la que da el nombre de publicanos, y una tercera a la que se llama soldados.

TEOFILO. Ahora bien, a los publicanos y a los soldados les da el mandamiento de abstenerse del mal, pero a las multitudes, como no viven en una mala condición, les manda hacer alguna buena obra, como sigue: El que tiene dos túnicas, dé una.

GREG. Porque la túnica es más necesaria para nuestro uso que el manto, pertenece a la producción de frutos dignos de arrepentimiento, que dividamos con nuestros prójimos no sólo lo superfluo, sino lo que nos es absolutamente necesario, como nuestra túnica, o la carne con la que sustentamos nuestro cuerpo; y de aquí se sigue: Y el que tiene comida, que haga lo mismo.

ALBAHACA; Pero aquí se nos enseña que todo lo que tenemos más allá de lo que es necesario para nuestro sustento diario, estamos obligados a darlo al que nada tiene por causa de Dios, que nos ha dado generosamente todo lo que poseemos.

GREG. Porque porque en la ley está escrito: Amarás a tu prójimo como a ti mismo, se prueba que ama a su prójimo menos que a sí mismo, quien no comparte con él en su angustia, las cosas que aun le son necesarias. Por eso se da aquel precepto de repartir con el prójimo las dos túnicas, ya que si uno se reparte nadie se viste. Pero en esto hay que notar cuánto valor tienen las obras de misericordia, ya que de las obras dignas de arrepentimiento éstas son prescritas antes que todas las demás.

Ambrosio; Porque otros mandatos del deber se refieren sólo a individuos, la misericordia tiene una aplicación común. Por tanto, es un mandamiento común a todos, contribuir al que no tiene. La misericordia es la plenitud de las virtudes, pero en la misericordia misma se observa una proporción para satisfacer las capacidades de la condición del hombre, en el sentido de que cada uno no debe privarse de todo, sino que debe compartir lo que tiene con los pobres.

ORIGEN; Pero este lugar admite un significado más profundo, porque así como no debemos servir a dos señores, tampoco tener dos túnicas, para que una no sea la ropa del viejo, la otra la del nuevo, sino que debemos desechar el anciano, y dádselo al que está desnudo. Porque un hombre tiene una túnica, otro no tiene ninguna, por lo tanto, la fuerza de los dos es exactamente opuesta, y como está escrito que debemos arrojar todos nuestros crímenes al fondo del mar, así debemos arrojar de nosotros nuestros vicios y errores, y ponlos sobre aquel que ha sido la causa de ellos.

TEOFILO. Pero alguien ha observado que las dos túnicas son el espíritu y la letra de la Escritura, pero Juan le aconseja que tenga estas dos para instruir al ignorante, y darle al menos la letra.

TEÓFILO; La gran virtud que había en el discurso del Bautista se manifiesta por esto, que los publicanos, más aún, los soldados, él los obligó a buscar consejo acerca de su salvación, como sigue: Pero los publicanos vinieron.

CHRYS. Grande es la fuerza de la virtud que hace que el rico busque el camino de la salvación del pobre, del que no tiene nada.

TEÓFILO; Les manda, pues, que no exijan más de lo que se les presenta, como sigue: Y les dijo: No hagáis más de lo que os está mandado. ¿Pero se llaman publicanos los que recaudan los impuestos públicos, o quienes son los granjeros de las rentas públicas o de los bienes públicos? También se designa con los mismos títulos a los que persiguen la ganancia de este mundo por el comercio, a todos los cuales, cada uno en su propia esfera, les prohíbe igualmente practicar el engaño, para que, absteniéndose primero de desear los bienes de otros hombres, puedan al final longitud vienen a compartir lo suyo con sus vecinos.

Sigue, Pero los soldados también le preguntaron. De la manera más justa les aconseja que no busquen ganancia acusando falsamente a aquellos a quienes deberían beneficiar con su protección. De aquí se sigue: Y les dice: No golpeéis a nadie (es decir, con violencia), ni acuséis a nadie falsamente (es decir, usando injustamente las armas), y contentaos con vuestro salario.

Ambrosio; Enseñando así que los salarios se fijaron al servicio militar, para que los hombres que buscan ganancias no vayan como ladrones.

GREG. NAZ. Porque por salarios se refiere a la paga imperial y las recompensas asignadas a acciones distinguidas.

AGO. Porque sabía que los soldados, cuando usan sus armas, no son homicidas, sino ministros de la ley; no los vengadores de sus propias heridas, sino los defensores de la seguridad pública. De lo contrario, podría haber respondido: "Guarda tus armas, abandona la guerra, no hieras a nadie, no hieras a nadie, no destruyas a nadie". ¿De qué se culpa en la guerra? ¿Es que mueren los hombres, que en un momento u otro deben morir, para que los conquistadores puedan gobernar en paz? Culpar esto es parte de los hombres tímidos y no religiosos.

El deseo de herir, la crueldad de la venganza, una disposición salvaje y despiadada, la fiereza de la rebelión, el ansia de poder y cosas semejantes son los males que se culpan con justicia en las guerras, que generalmente tienen por objeto castigar a los demás. las violencias de los que resisten, son emprendidas y ejecutadas por hombres buenos, ya sea por mandato de Dios o de alguna autoridad lícita, cuando se encuentran en ese orden de cosas en que su misma condición les obliga con justicia a mandar tal cosa ellos mismos, o para obedecer cuando otros lo mandan.

CHRYS. Pero el deseo de Juan cuando habló a los publicanos y soldados, era llevarlos a una sabiduría superior, para lo cual, como no estaban capacitados, les revela verdades más comunes, para que si les presenta las más altas, no presten atención a ellas. , y ser privado de los demás también.