Lucas 3:21,22

Ver. 1a. 21. Cuando todo el pueblo fue bautizado, aconteció que también Jesús, siendo bautizado, y orando, se abrió el cielo, 22. Y el Espíritu Santo descendió sobre él en forma corporal, como una paloma, y ​​vino una voz. del cielo, que decía: Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.

Ambrosio; En un asunto que ha sido relatado por otros, Lucas correctamente nos ha dado sólo un resumen, y ha dejado más para ser entendido que expresado en el hecho de que nuestro Señor fue bautizado por Juan. Como está dicho: Ahora bien, cuando todos fueron bautizados, sucedió. Nuestro Señor no fue bautizado para ser limpiado por las aguas, sino para limpiarlos, para que, siendo purificados por la carne de Cristo, que no conoció pecado, pudieran poseer el poder del bautismo.

GREG. NAZ. Cristo viene también al bautismo quizás para santificar el bautismo, pero sin duda para enterrar en agua al viejo Adán.

Ambrosio; Pero la causa del bautismo de nuestro Señor Él mismo la declara cuando dice: Así nos conviene cumplir toda justicia. Pero, ¿qué es la justicia, sino que lo que quieres que otro te haga, primero lo debes comenzar tú mismo, y así animar a otros con tu ejemplo? Que nadie, pues, evite la fuente de la gracia, ya que Cristo no evitó la fuente del arrepentimiento.

CHRYS. Ahora bien, hubo un bautismo judío que eliminó las contaminaciones de la carne, no la culpa de la conciencia; pero nuestro bautismo nos separa del pecado, lava el alma y nos da en gran medida la efusión del Espíritu. Pero el bautismo de Juan fue más excelente que el judío; porque no llevó a los hombres a la observancia de las purificaciones corporales, sino que les enseñó a volverse del pecado a la virtud. Pero fue inferior a nuestro bautismo, en que no transmitió el Espíritu Santo, ni mostró la remisión que es por gracia, porque había un cierto fin, por así decirlo, de cada bautismo.

Pero ni por el bautismo judío ni por el nuestro fue bautizado Cristo, porque no necesitaba el perdón de los pecados, ni estaba desprovista del Espíritu Santo aquella carne que desde el principio fue concebida por el Espíritu Santo; Él fue bautizado por el bautismo de Juan, para que por la misma naturaleza del bautismo, pudieras saber que Él no fue bautizado porque necesitaba el don del Espíritu. Pero él dice: conviene bautizarse y orar, para que consideréis cuán propia es la oración constante al que ha recibido el bautismo.

TEÓFILO; Porque aunque todos los pecados son perdonados en el bautismo, todavía no se fortalece la debilidad de esta sustancia carnal. Porque nos regocijamos por la derrota de los egipcios que ahora han cruzado el mar Rojo, pero en el desierto de la vida mundana nos encontramos con otros enemigos, quienes, dirigidos por la gracia de Cristo, pueden ser sometidos por nuestros esfuerzos hasta que lleguemos a lo nuestro. país.

CHRYS. Pero él dice: Los cielos se abrieron, como si hasta entonces hubieran estado cerrados. Pero ahora el aprisco superior y el inferior se unieron en uno, y habiendo un solo Pastor de las ovejas, los cielos se abrieron, y el hombre fue incorporado como conciudadano con los Ángeles.

TEÓFILO; Porque no entonces se le abrieron los cielos a Aquel cuyos ojos escudriñaron las partes más recónditas del cielo, sino que en esto se muestra la virtud del bautismo, en que cuando un hombre sale de él, las puertas del reino celestial le son abiertas, y mientras su la carne se baña ilesa en las aguas frías, que en otro tiempo temía su toque hiriente, la espada llameante se apaga.

CHRYS. El Espíritu Santo descendió también sobre Cristo como sobre el Fundador de nuestra raza, para que en Cristo estuviera en primer lugar quien lo recibió no para sí mismo, sino para nosotros. De aquí se sigue: Y descendió el Espíritu Santo. Que nadie se imagine que lo recibió porque no lo tenía. Porque Él como Dios lo envió desde arriba, y como hombre lo recibió abajo. Por tanto, de Él el Espíritu descendió a Él, es decir, de Su deidad a Su humanidad.

AGO. Pero lo más extraño es que recibiera el Espíritu cuando tenía treinta años. Pero como sin pecado vino al bautismo, así no sin el Espíritu Santo. Porque si de Juan está escrito: Será lleno del Espíritu desde el vientre de su madre, ¿qué debemos creer del hombre Cristo, cuya concepción misma de la carne no fue carnal sino espiritual? Por eso se dignó ahora prefigurar su cuerpo, es decir, la Iglesia, en la que especialmente los bautizados reciben el Espíritu Santo.

CHRYS. Ese bautismo sabía en parte a antigüedad, en parte a novedad. Que él recibiera el bautismo de un Profeta mostraba antigüedad, pero la venida del Espíritu denotaba algo nuevo.

Ambrosio; Ahora bien, el Espíritu se mostró correctamente en forma de paloma, porque no se le ve en su sustancia divina. Consideremos el misterio ¿por qué como una paloma? Porque la gracia del bautismo exige la inocencia, que seamos inocentes como las palomas. La gracia del bautismo requiere la paz, que bajo el emblema de una rama de olivo la paloma trajo una vez a esa arca que es la única que escapó del diluvio.

CHRYS. O para mostrar la mansedumbre del Señor, el Espíritu ahora aparece en forma de paloma, pero en Pentecostés como fuego, para significar castigo. Porque cuando estaba a punto de perdonar las ofensas, era necesaria la mansedumbre; pero habiendo obtenido la gracia, nos queda el tiempo de la prueba y del juicio.

CIPRIANO; Ahora bien, la paloma es una criatura inofensiva y agradable, sin amargura de hiel, sin ferocidad de mordedura, sin violencia de garras desgarradoras; aman las moradas de los hombres, se asocian dentro de un hogar, cuando tienen crías que los nutren juntos, cuando vuelan al extranjero, colgados uno al lado del otro en el ala, llevando su vida en mutua relación, dando con sus picos un signo de su pacífica armonía. , y cumpliendo una ley de unanimidad en todos los sentidos.

CHRYS. Cristo, en efecto, ya se había manifestado en su nacimiento por medio de muchos oráculos, pero como los hombres no los consultaban, Aquel que entretanto había permanecido oculto, se reveló de nuevo más claramente en un segundo nacimiento. Porque antes una estrella en los cielos, ahora el Padre en las olas del Jordán lo declaró, y como el Espíritu descendió sobre Él, derramando esa voz sobre la cabeza del que fue bautizado, como sigue: Y una voz vino del cielo , Tú eres mi Hijo amado.

Ambrosio; Hemos visto al Espíritu, pero en forma corporal, y al Padre, a quien no podemos ver, podemos oír. Es invisible porque es el Padre, el Hijo también es invisible en su divinidad, pero quiso manifestarse en el cuerpo. Y como el Padre no tomó el cuerpo, quiso probarnos que estaba presente en el Hijo, diciendo: Tú eres mi Hijo.

ATAN. Las Sagradas Escrituras con el nombre de Hijo exponen dos significados; uno semejante al que se habla en el Evangelio, les dio potestad para que llegaran a ser hijos de Dios; otra según la cual Isaac es hijo de Abraham. A Cristo no se le llama simplemente Hijo de Dios, sino que se antepone el artículo, para que entendamos que sólo Él es realmente y por naturaleza el Hijo; y por eso se dice que Él es el Unigénito.

Porque si según la locura de Arrio se llama Hijo, como se llaman los que obtienen el nombre por la gracia, en nada parecerá diferente de nosotros. Resta, pues, que en otro aspecto debemos confesar a Cristo como el Hijo de Dios, así como se reconoce que Isaac es el hijo de Abraham. Porque lo que es engendrado naturalmente de otro, y no tiene su origen en nada fuera de la naturaleza, cuenta como un hijo.

Pero se dice: ¿Fue, pues, el nacimiento del Hijo con sufrimiento como de hombre? De ninguna manera. Dios como no se puede dividir es sin sufrimiento el Padre del Hijo. Por eso se le llama el Verbo del Padre, porque ni siquiera el verbo del hombre se produce con el sufrimiento y siendo Dios por naturaleza uno, es Padre de un solo Hijo, y por eso se añade, Amado. Porque cuando un hombre tiene un solo hijo, lo ama mucho, pero si llega a ser padre de muchos, su afecto se divide al repartirse.

ATAN. Pero como el profeta había anunciado antes la promesa de Dios, diciendo: Enviaré a Cristo, mi hijo, estando ya cumplida la promesa como en el Jordán, con razón añade: Tengo complacencia en vosotros.

TEÓFILO; Como si dijera: En Ti he puesto mi beneplácito, es decir, hacer por Ti lo que me parece bien.

GREG. O bien, todo el que con el arrepentimiento corrige alguna de sus acciones, por ese mismo arrepentimiento muestra que se ha disgustado a sí mismo, enmendando lo que ha hecho. Y puesto que el Padre Omnipotente habló de los pecadores a la manera de los hombres, diciendo: Me arrepiento de haber hecho al hombre, Él (por así decirlo) se desagradó a Sí mismo en los pecadores que Él había creado. Pero sólo en Cristo se agradó a sí mismo, pues sólo en Él no halló culpa para culparse a sí mismo, por así decirlo, mediante el arrepentimiento.

AGO. Pero las palabras de Mateo, Este es mi Hijo amado, y las de Lucas, Tú eres mi Hijo amado, transmiten el mismo significado; porque la voz celestial dijo una de estas. Pero Mateo deseaba mostrar que con las palabras Este es mi Hijo amado, más bien pretendía declarar a los oyentes que Él era el Hijo de Dios. Porque a Cristo no le fue revelado lo que él sabía, pero lo oyeron los que estaban presentes, y por quienes vino la voz.