Lucas 5:27-32

Ver 27. Y después de estas cosas salió, y vio a un publicano, llamado Leví, sentado al banco de la costumbre; y le dijo: Sígueme. 28 Y dejándolo todo, se levantó y lo siguió. 29 Y Leví le hizo un gran banquete en su propia casa: y había una gran compañía de publicanos y de otros que se sentaron con ellos. 30. Pero sus escribas y fariseos murmuraron contra sus discípulos, diciendo: ¿Por qué comes y bebes con publicanos y pecadores? 31. Respondiendo Jesús, les dijo: Los sanos no necesitan médico; pero los que están enfermos. 32. No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento.

AGO. Después de la curación de los paralíticos, San Lucas continúa mencionando la conversión de un publicano, diciendo: Y después de estas cosas, salió y vio a un publicano llamado Leví, sentado al banco de la costumbre. . Este es Mateo, también llamado Leví.

TEÓFILO; Ahora bien, Lucas y Marcos, por el honor del evangelista, guardan silencio sobre su nombre común, pero Mateo es el primero en acusarse a sí mismo, y da el nombre de Mateo y publicano, para que nadie desespere de la salvación a causa de la enormidad de sus pecados, cuando él mismo fue cambiado de publicano a Apóstol.

Cirilo; Porque Levi había sido un publicano, un hombre rapaz, de deseos desenfrenados de cosas vanas, un amante de los bienes de otros hombres, porque este es el carácter del publicano, pero arrebatado del culto mismo de la malicia por la llamada de Cristo. De ahí se sigue: Y él le dijo: Sígueme. Le pide que lo siga, no con pasos corporales, sino con los afectos del alma. Mateo, pues, siendo llamado por la Palabra, dejó a los suyos, que solían apoderarse de las cosas de los demás, como sigue: Y dejándolo todo, se levantó y le siguió.

CHRYS. Aquí marca tanto el poder del que llama, como la obediencia del que fue llamado. Porque ni resistió ni vaciló, sino que obedeció inmediatamente; y como los pescadores, ni siquiera deseaba entrar en su propia casa para contárselo a sus amigos.

ALBAHACA; No sólo renunció a los beneficios de la aduana, sino que también despreció los peligros que podrían correr para él y su familia por dejar incompletas las cuentas de los recibos.

TEOFILO. Y así, de aquel que cobraba peaje de los transeúntes, Cristo recibía peaje, no dinero, sino entera devoción a su compañía.

CHRYS. Pero el Señor honró a Leví, a quien había llamado, yendo inmediatamente a su fiesta. Por esto atestiguaba la mayor confianza en él. De ahí se sigue, Y Leví le hizo un gran banquete en su propia casa. No se sentó a comer con él solo, sino con muchos, como sigue: Y había una gran compañía de publicanos y otros que se sentaban con ellos. Porque los publicanos se acercaron a Leví como a su colega, y un hombre de la misma línea que ellos, y él también se gloriaba en la presencia de Cristo, los llamó a todos juntos.

Porque Cristo desplegó toda clase de remedios, y no sólo discutiendo y exhibiendo curas, o incluso reprendiendo a los envidiosos, sino también comiendo con ellos, corrigió las faltas de algunos, dándonos así una lección, que cada tiempo y ocasión trae con ello su propio beneficio. Pero no rehuyó la compañía de los publicanos, en aras de la ventaja que pudiera resultar, como un médico que, a menos que toque la parte afligida, no puede curar la enfermedad.

Ambrosio; Porque al comer con los pecadores, no nos impide también a nosotros ir al banquete con los gentiles.

CHRYS. Pero, sin embargo, el Señor fue censurado por los fariseos, que tenían envidia y querían separar a Cristo y sus discípulos, como sigue: Y los fariseos murmuraron, diciendo: ¿Por qué comes con los publicanos, etc.

Ambrosio; Esta era la voz del diablo. Esta fue la primera palabra que la Serpiente pronunció a Eva, Sí, Dios ha dicho: No comerás. Entonces difunden el veneno de su padre.

AGO. Ahora San Lucas parece haber relatado esto algo diferente de los otros evangelistas. Porque no dice que sólo a nuestro Señor se objetó que comiera y bebiera con los publicanos y los pecadores, sino también a los discípulos, para que se entendiera el encargo tanto de Él como de ellos. Pero la razón por la que Mateo y Marcos relataron la objeción hecha acerca de Cristo a sus discípulos fue que, viendo que los discípulos comían con publicanos y pecadores, más bien objetaron a su Maestro como Aquel a quien seguían e imitaban; el significado, por lo tanto, es el mismo, aunque mejor expresado, ya que, aunque se mantiene fiel a la verdad, difiere en ciertas palabras.

CHRYS. Pero nuestro Señor c refuta todas sus acusaciones, mostrando que, lejos de ser una falta mezclarse con los pecadores, es solo una parte de Su diseño misericordioso, como sigue: Y respondiendo Jesús, les dijo: Los que están sanos necesitan no un médico; en el que les recuerda sus enfermedades comunes, y les muestra que son del número de los enfermos, pero añade, Él es el Médico.

De esto se sigue, no vine a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento. Como si dijera: Tan lejos estoy de odiar a los pecadores, que sólo por ellos vine, no para que sigan siendo pecadores, sino para que se conviertan y lleguen a ser justos.

AGO. Por eso añade, al arrepentimiento, que sirve bien para explicar el pasaje, que nadie suponga que los pecadores, por ser pecadores, son amados de Cristo, ya que esa semejanza de los enfermos sugiere claramente lo que nuestro Señor quiso decir al llamar a los pecadores, como a Médico, a los enfermos, para que sean salvos de la iniquidad como de la enfermedad.

Ambrosio; Pero cómo ama Dios la justicia, y David nunca ha visto al justo desamparado, si se excluye al justo, al pecador llamado; a menos que entendáis que Él entiende por justos aquellos que se jactan de la ley, y no buscan la gracia del Evangelio. Ahora bien, nadie es justificado por la ley, sino redimido por la gracia. Él, por tanto, no llama a los que se llaman a sí mismos justos, porque los que reclaman la justicia no son llamados a la gracia. Porque si la gracia procede del arrepentimiento, ciertamente el que desprecia el arrepentimiento renuncia a la gracia.

Ambrosio; Pero llama pecadores a aquellos que, considerando su culpa y sintiendo que no pueden ser justificados por la ley, se someten por el arrepentimiento a la gracia de Cristo.

CHRYS. Ahora habla irónicamente de los justos, como cuando dice: He aquí, Adán se ha convertido en uno de nosotros. Pero que no había justo sobre la tierra lo muestra San Pablo, diciendo: Todos pecaron y tienen necesidad de la gracia de Dios.

GREG. NYSS. O quiere decir que los sanos y justos no necesitan médico, es decir, los ángeles, pero los corruptos y pecadores, es decir, nosotros mismos sí; ya que contagiamos la enfermedad del pecado, que no está en el cielo.

TEÓFILO; Ahora bien, por la elección de Mateo se da a entender la fe de los gentiles, que en otro tiempo anhelaban los placeres mundanos, pero que ahora refrescan el cuerpo de Cristo con celosa devoción.

TEOFILO. O el publicano es el que sirve al príncipe de este mundo, y es deudor a la carne, a la cual el comilón da su comida, el adúltero su placer, y otra cosa más. Pero cuando el Señor lo vio sentado al recibo de la costumbre, y sin moverse a mayor maldad, lo llama para que sea arrebatado del mal, y siga a Jesús, y reciba al Señor en la casa de su alma.

Ambrosio; Pero el que recibe a Cristo en su cámara interior, es alimentado con los mayores deleites de los placeres desbordantes. El Señor, pues, entra voluntariamente y reposa en su afecto; pero de nuevo se enciende la envidia de los traidores, y se prefigura la forma de su futuro castigo; porque mientras todos los fieles están de fiesta en el reino de los cielos, los incrédulos serán echados fuera hambrientos. O, por esto se denota la envidia de los judíos, que están afligidos por la salvación de los gentiles.

Ambrosio; Al mismo tiempo también se muestra la diferencia entre los que son celosos de la ley y los que son de la gracia, que los que siguen la ley sufrirán eterna hambre de alma, mientras que los que han recibido la palabra en lo más profundo del alma, refrescados con abundancia de comida y bebida celestiales, no puede tener hambre ni sed. Y así murmuraban los que ayunaban en el alma.