Lucas 5:33-39

Ver 33. Y ellos le dijeron: ¿Por qué los discípulos de Juan ayunan muchas veces y hacen oraciones, y asimismo los discípulos de los fariseos; pero tu comes y bebes? 34. Y él les dijo: ¿Podéis hacer ayunar a los niños de la cámara nupcial, mientras el novio está con ellos? 35. Pero vendrán días en que el esposo les será quitado, y entonces ayunarán en esos días. 36. Y les refirió también una parábola; Nadie pone remiendo de vestido nuevo en vestido viejo; de lo contrario, entonces tanto lo nuevo hace una renta, y la parte que se sacó de lo nuevo no concuerda con lo viejo.

37. Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera el vino nuevo reventará los odres, y se derramará, y los odres se perderán. 38. Pero el vino nuevo debe echarse en odres nuevos; y ambos se conservan. 39. Ninguno que haya bebido vino añejo inmediatamente quiere el nuevo; porque dijo: El añejo es mejor.

Cirilo; Tan pronto como han recibido la primera respuesta de Cristo, van de una cosa a otra, con la intención de mostrar que los santos discípulos, y el mismo Jesús con ellos, se preocupaban muy poco por la ley. De aquí se sigue: ¿Por qué los discípulos de Juan ayunan, pero vosotros coméis, etc. Como si dijeran: Coméis con publicanos y pecadores, mientras que la ley prohibe tener compañerismo con los inmundos, pero la compasión entra como excusa para vuestra transgresión; ¿Por qué, pues, no ayunáis, como suelen hacerlo los que quieren vivir conforme a la ley? Pero los hombres santos sí ayunan, para que por la mortificación de su cuerpo puedan sofocar sus pasiones.

Cristo no necesitaba ayunar para perfeccionar la virtud, ya que como Dios estaba libre de todo yugo de pasión. Sus compañeros tampoco necesitaban ayunar, sino que, al ser hechos partícipes de su gracia sin ayunar, antes eran fortalecidos en toda vida santa y piadosa. Porque cuando Cristo ayunó durante cuarenta días, no fue para mortificar sus pasiones, sino para manifestar a los hombres carnales la regla de la abstinencia.

AGO. Ahora Lucas evidentemente relata que esto no fue dicho por los hombres de sí mismos, sino por otros acerca de ellos. ¿Cómo, pues, dice Mateo: Entonces vino a él el discípulo de Juan, diciendo: Por qué ayunamos nosotros y los fariseos; a menos que ellos mismos vinieran también, y estuvieran todos ansiosos, en la medida de sus posibilidades, para hacerle la pregunta?

AGO. Ahora bien, hay dos ayunos, uno es en tribulación, para propiciar a Dios por nuestros pecados; otro en la alegría, cuando como las cosas carnales nos deleitan menos, nos alimentamos más de las cosas espirituales. Entonces, cuando se le preguntó al Señor por qué Sus discípulos no ayunaban, respondió en cuanto a cada ayuno. Y primero del ayuno de la tribulación; porque sigue: Y les dijo: ¿Podéis hacer ayunar a los hijos del novio cuando el novio está con ellos?

CHRYS. Como si dijera: El tiempo presente es de gozo y alegría, no debe mezclarse entonces con él la tristeza.

Cirilo; Porque la manifestación de nuestro Salvador en este mundo no fue otra cosa que una gran fiesta, uniendo espiritualmente nuestra naturaleza a Él como Su esposa, para que ella, que antes era estéril, pudiera llegar a ser fecunda. Los hijos del Esposo son, pues, los que han sido llamados por Él mediante una disciplina nueva y evangélica, pero no los escribas y fariseos, que observan sólo la sombra de la ley.

AGO. Ahora bien, esto que solo menciona Lucas, No puedes hacer ayunar a los hijos del Esposo, se entiende que se refiere a aquellos mismos hombres que dijeron que harían llorar y ayunar a los hijos del Esposo, ya que estaban a punto de matar al Esposo.

Cirilo; Habiendo concedido a los hijos del Esposo que no convenía que se turbaran, pues estaban celebrando un banquete espiritual, sino que se aboliera entre ellos el ayuno, añade como indicación: Pero vendrán días en que el Esposo les será quitado, y entonces ayunarán en aquellos días.

AGO. Como si dijera: Entonces estarán desolados, y en tristeza y lamentación, hasta que el gozo de la consolación les sea restaurado por el Espíritu Santo.

Ambrosio; O bien, no se renuncia a ese ayuno por el cual se mortifica la carne y se disciplinan los deseos del cuerpo. (Porque este ayuno nos encomienda a Dios.) Pero no podemos ayunar los que tenemos a Cristo, y banquetear en la carne y la sangre de Cristo.

ALBAHACA; Los hijos del Esposo tampoco pueden ayunar, es decir, rehusar el alimento del alma, sino vivir de toda palabra que sale de la boca de Dios.

Ambrosio; Pero, ¿cuándo serán aquellos días en que Cristo será quitado de nosotros, ya que dijo: Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo? Pero nadie puede quitarte a Cristo, a menos que tú te apartes de Él.

TEÓFILO; Porque mientras el Esposo está con nosotros, ambos nos regocijamos, y no podemos ayunar ni llorar. Pero cuando Él se ha ido a través de nuestros pecados, entonces se debe declarar un ayuno y se debe ordenar el luto.

Ambrosio; Por último, se habla del ayuno del alma, como muestra el contexto, porque sigue: Pero dígase: Nadie pone un remiendo de un vestido nuevo en uno viejo. Llama al ayuno una vestidura vieja, que el Apóstol pensó que había que quitarse, diciendo: Desnúdate del hombre viejo con sus obras. Del mismo modo tenemos una serie de preceptos para no confundir las acciones del hombre viejo y del nuevo.

AGO. O bien, recibido el don del Espíritu Santo, hay una especie de ayuno, que es de gozo, que celebran más oportunamente los que ya han sido renovados a la vida espiritual. Antes de que reciban este don, Él dice que son como vestidos viejos, a los que se cose de manera muy inadecuada una nueva pieza de tela, es decir, cualquier parte de la doctrina que se relaciona con la sobriedad de la nueva vida; porque si esto sucede, la misma doctrina también se divide en cierta medida, porque enseña un ayuno general no sólo de comida placentera, sino de todo deleite en los placeres temporales, la parte de la cual pertenece a la comida Él dijo que no debería ser dado a los hombres todavía devotos de sus viejos hábitos, porque en eso parece haber una rasgadura, y no está de acuerdo con lo viejo. Dice también que son como odres viejos, como sigue: Y nadie echa vino en odres viejos.

Ambrosio; La debilidad de la condición del hombre queda expuesta cuando nuestros cuerpos se comparan con la piel de animales muertos.

AGO. Pero los Apóstoles son comparados con odres viejos, que se revientan más fácilmente con vino nuevo, es decir, con preceptos espirituales, que contenerlos. De aquí se sigue que, de lo contrario, el vino nuevo reventará los odres y el vino se derramará. Pero eran pieles nuevas en aquel tiempo, cuando después de la ascensión del Señor recibieron el Espíritu Santo, cuando del deseo de su consolación fueron renovados por la oración y la esperanza.

De aquí se sigue: Pero el vino nuevo debe ponerse en odres nuevos, y ambos se conservan.

TEÓFILO; Así como el vino nos refresca por dentro, pero las vestiduras nos cubren por fuera, las vestiduras son las buenas obras que hacemos por fuera, por las cuales resplandecemos delante de los hombres; vino, el fervor de la fe, la esperanza y la caridad. O, Los odres viejos son los escribas y fariseos, la pieza nueva y el vino nuevo los preceptos del Evangelio.

GREG. NYSS. Pues el vino recién sacado se evapora por el calor natural del licor, desprendiendo de sí la escoria por acción natural. Tal vino es el nuevo pacto, que los viejos odres por su incredulidad no contienen, y por tanto son reventados por la excelencia de la doctrina, y hacen fluir en vano la gracia del Espíritu; porque en un alma mala no entrará la sabiduría.

TEÓFILO; Pero a toda alma que aún no se ha renovado, sino que continúa en el antiguo camino de la maldad, no se le deben dar los sacramentos de nuevos misterios. También los que quieren mezclar los preceptos de la Ley con los del Evangelio, como hacían los gálatas, echan vino nuevo en odres viejos. De lo cual se sigue: Ninguno que haya bebido vino añejo inmediatamente desea el nuevo, porque dijo que el añejo es mejor. Porque los judíos, imbuidos del sabor de su antigua vida, despreciaron los preceptos de la nueva gracia, y siendo contaminados con las tradiciones de sus antepasados, no pudieron percibir la dulzura de las palabras espirituales.